Politicum - историко-политический форум


Неакадемично об истории, политике, мировоззрении, регионах и народах планеты. Здесь каждый может сказать свою правду!

Китайская история Китая

Китайская история Китая

Новое сообщение ZHAN » 17 сен 2021, 19:53

Ключевые даты истории Китая

[По поводу дат до 841 года до н. э. существуют разные мнения, но каждый из историков руководствуется своим собственным мнением.]
Изображение

Примерно 2 200 000–2 000 000 до н. э.
Древнейшими свидетельствами пребывания человекообразных существ на территории Китая являются каменные орудия, найденные в Шанчэне (провинция Шэньси в центральной части КНР) и Жэньцзыдуне (провинция Аньхой на востоке КНР).

2637 до н. э.
Начало китайской истории. Эта легендарная дата считается первым годом правления Хуан-ди (Желтого императора), великого предка всех китайцев, основоположника китайской государственности и основателя даосизма.

XXVII–XXI века до н. э.
Легендарный период, называемый Временем пяти императоров. Основоположник китайской историографии Сыма Цянь (145 – 86 до н. э.) считал первым из пяти императоров Хуанди, но по другой версии, которая сейчас более распространена, отсчет начинается с Шао-хао, сына Хуанди.

XXI–XVII века до н. э.
Правление династии Ся, основателем которой был потомок Хуанди по имени Юй (Юй Великий).

XVI–XI века до н. э.
Правление династии Шан (Инь), основатель которой Чэн Тан (император Тан) сверг императора Цзе, последнего правителя династии Ся.

1027 до н. э.
Битва при Муе (ныне это поселение входит в городской округ Синьсян провинции Хэнань, в центральной части Китая) между войском династии Шан и силами коалиции под командованием вождя племени чжоусцев У-вана. После победы У-Вана, династия Шан сменилась династией Чжоу.

1026–771 до н. э.
Период Западного Чжоу, когда дом Чжоу владел обширной территорией в бассейне реки Хуанхэ.

841 до н. э.
Год начала так называемого гунхэ – двойного регентства при малолетнем императоре Сюане, одиннадцатым правителем династии Чжоу. Это первая дата в китайской хронологии, которая совпадает в большинстве известных источников и поэтому она считается отправной.

771–256 до н. э.
Период Восточного Чжоу, который начался с вынужденного переноса столицы государства на восток страны в Лои (современный Лоян) после того, как старая столица и часть территории Чжоу была захвачена жунами, предками современных монголов и тангутов.

722–481 до н. э.
Начальный период Восточного Чжоу называющийся Периодом Вёсен и Осеней (Чуньцю), поскольку он соответствует одноименной летописи. Этот период примечателен существованием на территории Китая множества самостоятельных государств, которые лишь формально считались вассалами Чжоу. Самыми сильными из этих государств являлись Цзинь, Чжэнь, Чу, Ци и Цинь.

551–479 до н. э.
Годы жизни выдающегося мыслителя Кун-цзы (Конфуция), основателя конфуцианства.

480–221 до н. э.
Период Сражающихся царств (Чжаньго), во время которого шла борьба между семью царствами: Чжао, Хань, Цинь, Вэй, Янь, Чу и Ци. Этот период описан в известной хронике «Стратегии Сражающихся царств».

230–221 до н. э.
Завоевание царством Цинь царств Хань, Чжао, Вэй, Чу, Янь и Ци. Создание первой в истории Китая централизованной империи.

221 до н. э.
Конец периода Сражающихся царств. Конец эпохи Чжоу. Начало эпохи Цинь. Правитель царства Цинь Ин Чжэн присваивает себе титул Шихуанди (Первого императора).

221–206 до н. э.
Правление династии Цинь.

214–207 до н. э.
Объединение оборонительных стен, строившихся правителями разных царств, в единую стену, известную ныне под именем Великой Китайской стены.

213–212 до н. э.
Сожжение книг и погребение книжников. Такое название получила кампания, инициированная Ли Сы, сановником при дворе Цинь Шихуанди. Уничтожались все религиозные, политические и этические труды (в том числе и труды Кун-цзы) которые не соответствовали нормам и законам империи. В 213 до н. э. были закопаны заживо 460 последователей Кун-цзы, укрывавших его труды.

210 до н. э.
Смерть Ши Хуанди. Приход к власти его второго сына, известного под именем Эрши Хуанди (Второй император).

206 до н. э.
Последний император династии Цинь Цзы-ин был смещен и казнен мятежным генералом Сян Юем. Разделение империи Цинь на 18 полунезависимых государств, управляемых правителями-ванами, ставленниками Сян Юя.

202 до н. э.
Основание династии Хань Лю Баном, который стал первым ханьским императором с храмовым именем Гао-цзу. [Храмовым называется имя, которое древнекитайский правитель получал после смерти. Под этим именем он обычно запечатлевался в истории.]

202 до н. э. – 220 н. э.
Правление династии Хань.

202 до н. э. – 9 н. э.
Эпоха Ранней (или Западной) Хань со столицей Чанъань.

201 до н. э. – 181 н. э.
Войны с хунну (шли с перерывами).

141–87 до н. э.
Правление У-ди, седьмого императора династии Хань, при котором империя Хань достигла своего расцвета.

109–108 до н. э.
Завоевание Чаосяни (Северной Кореи)

I век н. э.
Появление буддизма.

9
Ван Ман, тесть императора Пин-ди, отравляет своего зятя и основывает династию Синь, просуществовавшую до 23 года.

25
Лю Сю (император Гуан У-ди), восстанавливает династию Хань.

25–220
Эпоха Поздней (или Восточной) Хань Хань со столицей Лоян.

184–204
Восстание «Желтых повязок».

220
Цао Пэй вынуждает тринадцатого императора династии Восточная Хань Сянь-ди отречься от престола и основывает династию Вэй.

220–280
Эпоха Троецарствия. Борьба трех государств – Вэй, У и Шу, образовавшихся после распада империи Хань. Эпоха Троецарствия входит в эпоху Шести Династий (220–589).

263
Завоевание царства Шу царством Вэй.

265
Военачальник Сыма Янь свергает правителя царства Вэй Юань-ди, провозгласил себя императором и основывает новую династию Цзинь (Западная Цзинь).

280
Империя Цзинь покорила государство У.

291–306
Война восьми ванов (князей) – гражданская война среди ванов династии Цзинь,

304–439
Эпоха Шестнадцати варварских государств.

420–589 [Не удивляйтесь тому, что эпохи Шестнадцати варварских государств и Южных и Северных династий накладываются друг на друга. Одно из шестнадцати варварских государств Северная Лян просуществовало до 439 года, а династия Сун (первая из четырех Южных династий) была основана в 420 году. Поэтому период с 420 по 439 годы формально входит в обе эпохи.]
Эпоха Южных и Северных Династий.

581
Военачальник Ян Цзянь устраивает переворот в империи Северная Чжоу, становится императором и основывает династию Суй, которой предстоит объединить Китай.

581–618
Правление династии Суй.

589
Вэнь-ди присоединяет к империи Суй государство Чэнь, завершая тем самым новое объединение Китая.

618
Ли Юань (император Гао-дзун), основывает династию Тан.

618–907
Правление династии Тан – период расцвета Китая.

624
Завершено объединение Китая династией Тан.

626
Сын императора Гао-дзуна Ли Шиминь отстраняет своего отца от власти и становится императором (Тай-цзун).

690
Императрица У Цзэтянь, отстранившая от власти своего сына императора Жуй-цзуна, провозглашает новую династию – Чжоу (У Чжоу).

705
Восстановление династии Тан после отречения императрицы У Цзэтянь.

881–907
Упадок династии Тан – ослабление центральной власти, восстания в провинциях.

907
Военачальник Чжу Вэнь принуждает к отречению последнего императора династии Тан Ай-ди. Взойдя на престол, Чжу Вэнь основывает династию Поздняя Лян.

907–960
Эпоха Пяти династий и десяти царств, началом которой стал переворот, устроенный Чжу Вэнем.

960
Военачальник Чжао Куанъинь (император Тай-цзу) совершил переворот и провозгласил себя императором новой династии Сун.

960–1279
Эпоха династии Сун.

1124
Чжурчжэньский вождь Агуда основал империю Цзинь.

1127
Взятие Бянляна и пленение императора Цинь-цзуна цзинской армией. Младший брат императора Чжао Гоу бежал на юг, где провозгласил себя императором и основал династию Южная Сун со столицей в Линьани (Ханчжоу).

1141
Южная Сун заключает мир с Цзинь, что означает окончательный раздел территории между двумя этими государствами.

1206
Монгол из рода Борджигин по имени Тэмуджин провозглашается великим ханом и принимает имя Чингисхана.

1234
Завоевание чжурчжэнской империи Цзинь монголами.

1235
Начало завоевания монголами империи Сун.

1279
Монгольский хан Хубилай основывает династию Юань.

1279–1368
Правление династии Юань в Китае.

1351–1368
Антимонгольское восстание Красных повязок.

1368
В Нанкине вождь повстанцев Чжу Юаньчжан провозглашает себя императором и основывает династию Мин.

1368–1644
Эпоха династии Мин.

1388
Победа минской армии над монголами в битве на реке Керулен стала концом правления монголов в Китае.

1405–1433
Период дальних морских плаваний знаменитого адмирала Чжэн Хэ, доплывшего до берегов северо-восточной Африки.

1592–1598
Японо-китайская (Имдинская) война в Корее

1616
Маньчжурский князь Нурхаци провозгласил воссоздание чжурчжэньского государства Цзинь.

1636
Сын Нурхаци Абахай переименовал государство Цзинь в Цин (Великая Цин).

1644
Маньчжуры взяли столицу империи Пекин. Последний минский император Чунчжэнь покончил жизнь самоубийством. На этом правление династии Мин закончилось.

1644–1911
Эпоха маньчжурской династии Цин, последней из правящих династий Китая.

1683
Захват Тайваня маньчжурами поставил точку в покорении Китая.

1796–1804
Восстание в западных провинциях, начатое антиманьчжурским «Обществом Белого Лотоса».

1839–1842
Первая опиумная война империи Цин с Великобританией.

1850–1864
Тайпинское восстание под предводительством Хун Сюцюаня.

1856–1860
Вторая опиумная война империи Цин с Великобританией и Францией.

1894–1895
Война с Японией из-за Кореи. По Симоносекскому договору Корея получила независимость, а Япония получила Тайвань.

1911–1912
Синьхайская революция, завершившаяся отречением шестилетнего императора Пу И в результате чего монархическое правления в Китае сменилось республиканским. Президентом Китайской Республики провозглашен генерал Юань Шикай.

1915
Юань Шикай провозгласил себя императором.

1916
Юань Шикай ликвидирует монархию, пробыв императором 83 дня, и объявляет о своем возвращении в должность президента. После смерти Юань Шикая президентом становится генерал Ли Юаньхун.

1917
Военный переворот Чжан Сюня. Реставрация монархии и династии Цин номинально во главе с Пу И (реставрированная цинская власть просуществовала всего 12 дней).

1917–1918
Война юго-западных милитаристов против северных («война в защиту конституции» или «война между Югом и Севером»).

1921
Избрание Сунь Ятсена президентом Китая. Первый съезд компартии Китая.

1931
Прошел Первый Всекитайский съезд Советов, который принял проекты Конституции Китайской Советской республики и ряда законов. На съезде был избран Центральный исполком Китайской Советской республики, который сформировал Временное центральное советское правительство во главе с Мао Цзэдуном. Это правительство управляло разрозненными советскими районами, созданными в Китае.

1932
Провозглашение «независимого» государства Маньчжоу-го с верховным правителем Пу И.

1934–1936
Красная армия совершила Великий поход на Северо-Запад, закончившийся образованием Особого района (провинции Шэньси и Ганьсу) со столицей в Яньани.

1937–1945
Японо-китайская война.

1938
Советское правительство признает Мао Цзэдуна в качестве лидера Коммунистической партии Китая (КПК).

1945
Объявление Советским Союзом войны Японии. Освобождение Китая от японской оккупации.

1946–1950
Гражданская война между сторонниками Китайской Национальной партии (Гоминьдан) и Коммунистической партии Китая.

1949
Провозглашение Китайской Народной Республики (КНР). Председателем Центрального Народного Правительственного Совета избран Мао Цзэдун. Эвакуация гоминьдановского правительства на Тайвань.

1954
Принятие Конституции КНР.

1956
Провозглашение курса «Пусть расцветают все цветы, пусть соперничают все школы».

1958
Принятие постановления о создании народных коммун.

1958–1960
Кампания «Большого скачка», направленная на укрепление индустриальной базы и интенсивный подъем экономики КНР.

1959–1961
Великий китайский голод, во время которого по официальным данным погибло около 15 000 000 граждан.

1966–1976
Великая пролетарская культурная революция.

1976
Смерть Мао Цзэдуна. Арест «Банды четырех» в составе Цзян Цин, Вана Хунвэня, Чжана Чуньцяо и Яо Вэньюаня.

1978
Реформаторы во главе с Дэн Сяопином провозгласили на Третьем пленуме ЦК КПК одиннадцатого созыва [речь идет о третьем пленуме, состоявшемся после одиннадцатого съезда партии] курс на экономическую реформу и политику открытости.

1989
Стихийные студенческие выступления в Пекине на площади Тяньаньмэнь.

1997
Возвращение Гонконга (Сянгана) под суверенитет КНР.

1999
Возвращение Макао (Аомыня) под суверенитет КНР.

2013
Избрание Си Цзиньпина Председателем КНР.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Самые знаменитые персонажи китайской истории

Новое сообщение ZHAN » 18 сен 2021, 12:10

ДУ Ю (735–812) – выдающийся государственный и военный деятель Танской эпохи, а также ученый-историк, создавший историческую энциклопедию государственного управления «Общие установления» («Тун дянь»), которая содержала восемь разделов: фискальный, отбор и назначение чиновников, система должностей, ритуальная музыка, этикет, армия и наказания, административное деление империи, охрана границ.

ДЭН СЯОПИН (1904–1997) – государственный и политический деятель, бывший фактическим (но не номинальным) руководителем КНР с 1978 по 1992 годы. Разработал концепцию «социализма с китайской спецификой» и запустил в КНР экономические реформы, способствовавшие интегрированию страны в мировой рынок.

КУН-ЦЗЫ, ОН ЖЕ – КОНФУЦИЙ (551–479 до н. э.) – выдающийся древний мыслитель и философ, учение которого легло в основу философской системы конфуцианства, оказавшей сильное влияние на жизнь Китая и других стран Восточной и Юго– Восточной Азии. Кун-цзы сформулировал «золотое правило» этики, советовавшее не делать ближнему того, чего не желаешь себе, и сформулировал пять постоянств праведного человека: человеколюбие, справедливость, верность ритуалу (обычаям), благоразумие, искренность.

ЛАО-ЦЗЫ (VI–V века до н. э.) – выдающийся древний мыслитель и философ, автор классического даосского философского трактата «Книга пути и достоинства» («Дао Дэ Цзин»). Даосы почитают Лао-цзы как божество.

ЛИ ШИЧЖЭНЬ (1518–1593) – знаменитый врач и фармацевт, автор монументального труда «Основы фармакологии» («Бэньцао ганму»), состоявшего из 52 томов. В этом труде был обобщен весь опыт китайской медицины от глубокой древности и до XVI века.

МАО ЦЗЭДУН (1893–1976) – выдающийся китайский революционер, государственный и политический деятель, основоположник маоизма и создатель КНР. Американский журнал «Time» включил Мао Цзэдуна в число ста выдающихся лидеров и революционеров XX века. У Мао наряду с достижениями были и ошибки, но хорошего в его деятельности гораздо больше, чем плохого. Официальная оценка деятельности Мао выглядит следующим образом: «Товарищ Мао Цзэдун является великим марксистом, а также великим пролетарским революционером, стратегом и теоретиком. Если оценивать его жизнь и деятельность целиком, то становится ясно, что его заслуги перед китайской революцией и китайским народом значительно преобладают над ошибками, допущенными им в период «культурной революции», несмотря на то, что некоторые из этих ошибок весьма серьезны. Заслуги Мао занимают первостепенное место, а ошибки стоят за ними».

МО-ЦЗЫ, он же – МО ДИ (470–391 до н. э.) – выдающийся древний мыслитель и философ, разработавший учение о всеобщей любви (моизм), противостоявшее конфуцианству. Если конфуцианство возводит в абсолют мораль, то главной идеей моизма является любовь всех ко всем. Также моизм отрицает конфуцианское положение о том, что судьбу человека определяет воля небес.

СУ ШИ, он же – СУ ДУНПО (1037–1101) – знаменитый поэт, художник, каллиграф, и государственный деятель эпохи Сун. Творчество Су Ши проникнуто оптимизмом и при следовании классическим канонам несет в себе различные новаторские черты. Уникальность Су Ши как поэта заключается в том, что он творил практически во всех поэтических жанрах, от классической поэзии ши до фу, сочетающего в себе поэзию и прозу.

СУНЬ-ЦЗЫ (544–496) – выдающийся стратег древности, в существование которого верят далеко не все современные историки. Был военачальником в царстве У и одержал впечатляющие победы над царствами Чу, Ци и Цзинь. Написал трактат о военном искусстве под названием «Законы войны почтенного Суня» («Искусство войны»). Суть этого трактата можно выразить одной-единственной фразой: «Каждый, кто отличился победами над врагами, побеждал еще до того, как вражеская угроза приобретала реальные очертания».

СУНЬ ЯТСЕН (1866–1925) – выдающийся китайский революционер, основатель националистической партии Гоминьдан. В 1940 году получил почетный титул «отца нации», а неофициально его называют «Конфуцием от политики». Разработал доктрину трех народных принципов, включавшую в себя национализм, народовластие и народное благосостояние, и доктрину пяти властей – законодательной, судебной, исполнительной, селективной и контрольной. [Возможно, что современному читателю доктрина пяти властей покажется наивной, но надо учесть время ее создания – то был конец XIX века, время правления династии Цин.]

СЫМА ЦЯНЬ (145–86 до н. э.) – основоположник китайской историографии, создатель «Исторических записок» («Ши цзи») в которых история Китая описана от первозданных времен. Этот труд был начат отцом Сыма Цяня Сыма Таном, который служил историографом при ханьском императоре У-ди. Благодаря своим выдающимся способностям, Сыма Цянь дослужился до высокой должности советника императора, но его карьера была оборвана поступком, совершенным из человеколюбия – он навлек на себя гнев императора, выступив в защиту родственников военачальника, который в безнадежной ситуации сдался хунну и предпочел не возвращаться из плена домой, где его казнили бы за сдачу противнику. Император разгневался и повелел казнить Сыма Цяня. Почтительный сын, не успевший пока еще исполнить волю отца – завершить начатый им труд, попросил заменить казнь кастрацией. Это была не трусость, как могут подумать недалекие умом люди, а сыновья самоотверженность. Для того, чтобы исполнить свой долг перед отцом Сыма Цян предпочел благородную смерть постыдной кастрации. Это произошло в 98 году до н. э. У ученого оставалось 12 лет жизни для завершения его великого труда и он это сделал.

СЮЙ БЭЙХУН (1895–1953) – знаменитый художник, первый, которому удалось гармонично объединить китайскую и западную художественные традиции. В 1949-53 годы Сюй Бэйхун был ректором Центральной академии художеств и председателем Всекитайской ассоциации деятелей литературы и искусства. Сюй Бэйхун стоял у истоков современного китайского изобразительного искусства. Тем, что мы имеем сейчас, мы во многом обязаны ему. Спустя полвека после своей смерти Сюй Бэйхун установил мировой рекорд – его известная картина «Опусти свою плетку», проданная за 9 200 000 долларов США, стала самым дорогим китайским живописным произведением.

ХУАН-ДИ (XXVII век до н. э.) – С Желтого императора начались Китай и китайский народ. Хуан-ди собрал воедино вождей разрозненных племен и в горах Куньлунь создал первое китайское государство, в котором назначенные им чиновники управляли по установленным им законам. В одном из исторических источников приведен рассказ о том, как Хуан-ди начал первую войну. Навоевавшись в период объединения племен в единое государство, Хуан-ди решил больше никогда не воевать и подданные его приветствовали такое решение своего владыки. Но те, кто жил на границах государства, часто подвергались нападению со стороны соседей. И тогда Хуан-ди сказал свое знаменитое изречение, ставшее правилом для всех последующих императоров: «Когда правитель в опасности, народ неспокоен. Когда правитель теряет государство и у подданных появляется новый господин, причиной этих злоключений является не что иное, как попустительство разбойникам».

ЦАО СЮЭЦИНЬ, он же ЦАО ЧЖАНЬ (1715–1763) – автор «Записок о камне», классического произведения китайской литературы которое известно во всем мире под названием «Сна в красном тереме». Однако, это название было дано уже после смерти Цао Сюэциня другим писателем по имени Гао Э, который завершил роман, добавив свои сорок лянов к восьмидесяти, оставленным Цао Сюэцинем. [Имеется в виду, что Гао Э написал сорок глав романа, которые дополнили восемьдесят глав, написанных Цао Сюэцинем]. Уникальный роман вызвал уникальное явление – в китайской филологии существует особый раздел, самостоятельная научная дисциплина под названием «хунсюэ», [Дословно этот термин можно перевести как «красноведение»] посвященная исследованию «Сна в Красном тереме». Больше нигде в мире нет науки, посвященной одному-единственному литературному произведению.
Цао Сюэцинь происходил из обедневшего знатного рода. На его долю выпало множество невзгод, начиная с ранней потери родителей и заканчивая смертью первенца. Отец Цао Сюэциня был императорским чиновником для поручений, а сын бо́льшую часть жизни провел в крайней нужде. Но невзгоды не ожесточили сердце писателя и не замутили его ума. Его произведение наполнено любовью к людям и тонким знанием человеческой психологии. Потому оно имеет столь невероятную популярность.

ЦАО ЦАО (155–220) – главный министр империи Хань и фактический ее правитель, выдающийся полководец и неплохой поэт. В классическом романе «Троецарствие» Цао Цао предстает коварным злодеем, вроде герцога Ришелье в «Трех мушкетерах» Александра Дюма, но в народных преданиях сохранился и другой образ – образ мудрого правителя и талантливого военачальника, которому пришлось пережить поражение в известной всему миру битве у Красной Скалы. В романе добродетельный Сунь Цюань и отважный Лю Бэй с помощью мудрого Чжугэ Ляна побеждают злодея Цао Цао, о котором нельзя сказать ни одного хорошего слова. Злодей побежден – и все ликуют, никто не задумывается о том, чем обернулось поражение Цао Цао, стремившегося объединить Китай, в реальной жизни. А обернулось оно тем, что еще 70 лет Китай оставался раздробленным, терзаемым междоусобицами. Цао Цао был не могильщиком империи Хань (этот ярлык ему навесили несправедливо), а государственным деятелем, который стремился повторить великое дело Цинь Шихуанди – объединить страну. В истории Китая можно найти десять тысяч примеров того, насколько невыгодна для народа раздробленность и насколько выгодно единство. Разумеется, у Цао Цао были свои личные интересы, но они совпадали с интересами народа, измученного и разоренного бесконечными войнами.

Цзэн-Цзы (505–436 до н. э.) – выдающийся философ древности, ученик Кун-цзы, которого Учитель отличал за способности и нравственные принципы. Цзэн-цзы принадлежит известное выражение: «Благородный муж при помощи культуры приобретает друзей, а при помощи дружбы совершенствует свое человеколюбие».

ЦИНЬ ШИХУАНДИ (258–210 до н. э.) – великий император-основатель государства Цинь, который положил конец раздробленности Китая и впервые в истории создал единое китайское государство. То, что это государство ненадолго пережило своего основателя не умаляет заслуг Шихуанди и не принижает его исторической роли.

ЦЮЙ ЮАНЬ (340–278 до н. э.) – знаменитый поэт эпохи Воюющих Царств, отец китайской лирической поэзии, прославившийся не только своими талантами, но и своим патриотизмом. Служил министром при дворе правителя царства Чу Цинсян-вана, но был оклеветан и сослан в провинцию, где занимался собиранием народных преданий. Когда в 278 до н. э. столица царства Чу была захвачена циньской армией, Цюй Юань написал «Плач о столице Ин» и покончил с собой, бросившись реку, потому что не мог вынести такого позора для своей родины. День его гибели, приходящийся на пятый день пятого месяца по лунному календарю отмечается как Праздник драконьих лодок. Гонки на лодках, изображающих драконов, имеют двойственную символичность. На лодках после гибели Цой Юаня местные жители, весьма уважавшие поэта, пытались найти его тело. Отсюда и пошли гонки на лодках. А драконы появились из предания о том, что Цюй Юаня убил речной дракон. Цой Юань был первым китайским поэтом, оставившим потомкам записанные стихи.

ЧАН КАЙШИ (1887–1975) – выдающийся государственный и политический деятель, в 1925 году возглавивший партию Гоминьдан после смерти ее основателя Сунь Ятсена. В 1937 году стал генералиссимусом Китайской республики. Из-за того, что после поражения Гоминьдана в 1949 году Чан Кайши возглавил правительство и Гоминьдан на Тайване, его долгое время считали «предателем» и «отщепенцем», но в последнее время отношение к Чан Кайши изменилось в лучшую сторону. Он этого заслуживает, поскольку сделал очень много для освобождения китайского народа от цинской власти и от японских захватчиков. Ему можно поставить в упрек гражданскую войну между сторонниками Гоминьдана и КПК, но в гражданской войне всегда виноваты обе стороны. И руководству Гоминьдана, и руководству КПК следовало проявлять больше гибкости во время переговоров о создании коалиционного правительства.

ЧЖУ ДЭ (1886–1976) – выдающийся революционер, военный и государственный деятель, один из ближайших соратников Мао Цзедуна. Маршал КНР, Главнокомандующий Красной армии Китая (8-ой революционной армией) в 1930–1940 годы, главнокомандующий Народно-освободительной армии Китая в 1949–1959 годы. Став в 1959 году Председателем Постоянного комитета всекитайского собрания народных представителей, товарищ Чжу демонстрировал здравомыслящий подход к руководству экономикой и выступал против политических кампаний, которые впоследствии были признаны вредными. Он разработал первую концепцию социалистического строительства, приспособленную к специфике китайского общества, но его прогрессивные идеи подвергались критике со стороны Банды четырех и их приспешников. Чжу Дэ преследовался в период «культурной революции», но благодаря вмешательству Председателя Мао его ссылка оказалась недолгой.

В основе всех современных реформ, проводимых в КНР, лежит задача строительства социализма китайской формы, сформулированная товарищем Чжу более полувека назад. Главным критерием всех преобразований, которые предлагал Чжу Дэ было улучшение жизни китайского народа.

ЮЙ-ДИ – Нефритовый император (Нефритовый владыка), верховное божество даосского пантеона, почитаемое не только приверженцами даосизма, но и всеми китайцами. Юй-ди живет в небесном дворце и управляет оттуда всеми небесами, землей и подземным миром. С научной точки зрения Юй-ди – персонаж мифический, но большинство китайцев воспринимает Нефритового императора как реально существующего владыку, который некогда был мудрым и добродетельным правителем, но по своей воле отказался от власти и стал отшельником, обретшим бессмертие благодаря своим добродетелям и талантам. Согласно преданию, перед рождением Юй-ди, его мать увидела чудесный сон, в котором сам Лао-цзы вручил ей младенца, так что тем, кто признает существование Лао-цзы, нужно признавать и существование Нефритового императора, одно взаимосвязано с другим.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Четыре великие красавицы древности

Новое сообщение ZHAN » 19 сен 2021, 12:23

способные своею внешностью затмить луну, посрамить цветы, заставить рыбу утонуть, а летящего гуся - упасть

[Так китайцы называют четырех женщин, бывших подругами императоров и ставших классическими символами женской красоты, нашедшими свое воплощение в литературе. Им посвящена пословица: «Си Ши заставляет тонуть рыб, Ван Чжаоцзюнь заставляет падать птиц, Дяочань затмевает Луну, а Ян-гуйфэй заставляет устыдиться цветы».]

СИ ШИ (жила в конце Периода Вёсен и Осеней). История ее такова: правитель древнего царства по имени Гоуцзянь потерпел поражение в войне против Фучая, правителя царства У, и Юэ стало частью У. Планируя возвращение утраченных владений, Гоуцзянь со своими верными сановниками разработал хитрый план, решив сыграть на пристрастии Фучая к женщинам. В качестве дани к Фучаю были отправлены красавицы Си Ши и Чжэн Дань, которые вынудили того забыть о государственных делах и убить своего лучшего советника и великого военачальника У Цзысюя, обезглавив тем самым армию У. Все это дало возможность Гоуцзяню вернуть независимость царства Юэ.

ВАН ЦЯН, она же – ВАН ЧЖАОЦЗЮНЬ (I век до н. э., эпоха Западной Хань). История ее такова: за свою красоту Чжаоцзюнь была выбрана наложницей императора Юань-ди. У императора был обычай рассматривать портреты наложниц, выбирая тех, кого он захотел бы приблизить к себе. Обычно девушки дарили богатые подарки придворному живописцу Мао Яньшу для того, чтобы он изобразил их покрасивее, но гордая красавица Чжаоцзюнь, уверенная в собственной неотразимости, не стала подкупать живописца Мао, и он в отместку изобразил на ее лице родинки, которых на самом деле не было. Эти несуществующие родинки оттолкнули императора от Чжаоцзюнь. Вспомнил он о ней лишь тогда, когда в дипломатических целях понадобилось породниться с правителем сюнну Хуханье. Император приказал отдать варвару Чжаоцзюнь, поскольку считал ее самой некрасивой из своих наложниц. Воочию он смог увидеть Чжаоцзюнь лишь во время церемонии передачи ее послам сюнну. Император был поражен несравненной красотой девушки, но уже не мог оставить ее у себя. Свою досаду он выместил на алчном живописце Мао, которого приказал казнить.

ДЯОЧАНЬ (II–III век, эпоха Восточной Хань). История ее такова: в конце II века при малолетнем императоре Лю Се страной правил злодей-сановник Дун Чжо. Придворный чиновник Ван Юнь захотел избавить страну от негодяя и обратился за помощью к своей шестнадцатилетней приемной дочери Дяочань, прославившейся своей красотой. Согласно легенде, когда Дяочань ночью выходила полюбоваться луной, луна пряталась за облако, устыженная ее красотой. Ван Юнь решил предложить Дяочань в жены Люй Бу, приемному сыну Дуна Чжо, который прославился как большой любитель женщин и ценитель красоты. После того, как Люй Бу возжелает Дяочань, Ван Юнь собирался предложить ее самому Дуну Чжо, чтобы вызвать губительную вражду между отцом и сыном. В результате Люй Бу убил Дуна Чжо и взял Дяочань в жены. Конец у этой истории печальный. Люй Бу был побежден военачальником Гуань Юем, который сначала собирался взять Дяочань в жены, но помня о ее коварстве предпочел отрубить ей голову. Честный и простодушный Гуань Юй не знал об истинных намерениях Дяочань, которая стравила отца и приемного сына только для того, чтобы избавить страну от жестокого угнетателя Дуна Чжо.

ЯН ГУЙФЭЙ (719–756). История ее такова: Ян Гуйфэй была настлько красива, что цветы при ее приближении склоняли головки и роняли лепестки. Ли Мао, сын танского императора Сюань-цзуна, влюбился в нее и решил на ней жениться. После нескольких лет жизни с Ли Мао, Ян Гуйфэй удостоилась внимания самого императора и стала его наложницей (с мнением сыновей императоры не считались точно так же, как и с мнением прочих подданных). В течение 15 лет Ян Гуйфэй была любимой наложницей императора, который не только забросил ради нее все государственные дела, но и назначал на важные государственные должности ее родственников. Пока император развлекался в обществе красавицы Гуйфэй, ее алчные родственники грабили его подданных. Это привело к восстанию. Один из военачальников захватил столицу, перебил всех родственников Ян Гуйфэй, а саму ее приказал задушить шелковым шнурком. По другой версии красавица была задушена по приказу самого императора, которому пришлось пойти на такой шаг ради прекращения смуты в государстве. Сильный ветер не лучше проливного дождя [китайская пословица, аналогичная русскому выражению «хрен редьки не слаще»].
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Древние предки китайцев

Новое сообщение ZHAN » 20 сен 2021, 18:26

Очень хочется, по примеру ряда коллег, начать историю Китая и китайцев с так называемого синантропа, останки которого были найдены на горе Лунгушань.

[Название «Лунгушань» переводится как «Гора костей дракона». Такое название эта гора получила из-за того, что здесь не раз находили окаменелые костей гигантских древних ящеров.]

Возраст у синантропа весьма почтенный – около 750 000 лет. Однако синантропы не являются предками современных китайцев. Они представляют собой тупиковую ветвь эволюции и как бы не хотелось китайским историкам иметь столь почтенного предка, справедливость нужно ставить выше всего. Останки синантропа свидетельствуют лишь о том, что 750 000 лет назад на территории Китая жили первобытные люди.

Сейчас установлено, что человек дважды расселялся по планете из Африки. Синантроп – это разновидность человека прямоходящего, который начал свою миграцию около 2 000 000 лет назад. А современные люди являются потомками «путешественников», покинувших Африку примерно 80 000 лет назад. Так что древнейшими предками китайцев, да и то весьма условно, со множеством оговорок, можно считать человека из пещеры Тяньюань, возраст которого составляет примерно 40 000 лет или Шаньдиндунского человека, останки которого были найдены на вершине горы Лунгушань. Однако и тут есть сомнения. Многие ученые считают тяньюанцев и шандидунцев родственниками, но не прямыми предками современных китайцев.

Знакомство с предками нужно начинать с неолита – новокаменного века, для которого характерны наиболее совершенные каменные орудия – шлифованные и просверленные. Неолит начинается с переходом к земледелию и (или) скотоводству и заканчивается с появлением металлических орудий.

Наиболее известной неолитической археологической культурой, существовавших на территории Китая (а если точнее, то – группой культур), является Яншао. Эта культура, расположенная в бассейне средней части реки Хуанхэ, датируется VI – III тысячелетиями до н. э. Одной из отличительных характеристик культуры Яншао, а также некоторых культур типа Хэмуду на юге страны является расписная керамика, украшенная орнаментом и рисунками.

[Культура Хэмуду названа по месту первой находки – около деревни Хэмуду в провинции Чжэцзян.]

Неолитическая расписная керамика Китая имеет много характерных черт, но в целом она схожа с расписной керамикой Ближнего Востока того же периода. Отличия касаются местных черт, например – изображений черного риса, [речь идет о чумизе, которая в Европе называется итальянским просом] широко распространенного у предков китайцев в те времена. Но там, где изображения носили мифологический характер, между ними есть много сходства, указывающего на то, что современные люди пришли на территорию Китая с Ближнего Востока, который можно назвать второй колыбелью человечества (первой и главной считается Восточная Африка).

Неолитические китайцы (с исторической точки зрения их уже можно так называть) жили в сильно утопленных в землю хижинах, среди которых почти всегда можно было найти одну большую, служившую местом собраний или жилищем вождя. Поселения были небольшими. Каменные орудия отличала тщательная обработка. Тонкие орудия, такие, например, как наконечники стрел или иглы для сшивания шкур, были костяными. Широкое распространение получили украшения, которые изготавливались из камня, кости и керамики. Оружием служили топоры, ножи и луки со стрелами. Земля обрабатывалась при помощи каменных мотыг.

В начале II тысячелетия до н. э. культура расписной керамики сменилась культурой черно-серой керамики, которую принято называть Луншаньской. Появился гончарный круг, благодаря чему изделия из глины приобрели более совершенную форму, но расписывать их стали гораздо реже, чаще всего орнамент выдавливался на еще необожженном изделии. Гончарный круг – явный признак специализации, разделения по профессиям. Вылепить горшок вручную для личного пользования может каждый, но иметь гончарный круг и уметь на нем работать может только гончар-профессионал.

В эпоху неолита люди регулярно переходили с места на место. К этому их вынуждала примитивная переложная система земледелия. Неолитические люди не умели удобрять и орошать землю, поэтому после истощения почвы им нужно было переселяться на новые, плодородные земли. Вследствие частых переездов, жилища были примитивными, легковозводимыми. Временное не располагает к основательности. Постоянные поселения, в которых одно поколение сменяло другое, появились только в бронзовом веке и бассейну Хуанхэ в этом смысле «повезло» – он вошел в число первичных очагов урбанизации. Здесь появились одни из первых городов (то есть – крупных поселений) в истории человечества. Причиной тому стала высокая плотность населения в этих благословенных, комфортных для обитания местах. Плодородные речные долины обживались людьми в первую очередь.
Изображение

Археологическая культура Эрлиган, существовавшая в бронзовом веке между 1600 и 1400 годами до н. э. на месте современного города Чжэнчжоу в провинции Хэнань, многими китайскими учеными относится к раннему периоду династии Шан, потому что столица Шан, как принято считать, находилась на том же месте. Но осторожные историки с этим не согласны, поскольку в Эрлигане не обнаружено никаких письменных документов, а без них точно ничего сказать нельзя. Столь же неопределенна и принадлежность другой, более ранней, урбанистической культуры под названием Эрлитоу (2100–1800 до н. э.), находящегося близ города Лоян, провинция Хэнань. Лоян был столицей империи при разных династиях, но территориальная близость к нему не позволяет делать никаких выводов в отношении Эрлитоу, которую смельчаки связывают с династией Ся.

Если не строить предположений, а исходить из того, что неопровержимо доказано, то можно сказать, что в бассейне Хуанхэ в начале II тысячелетия до н. э. уже были города, обнесенные стенами. Длина стены Эрлигана [Названия даны по современной топонимике, как назывались эти города на самом деле мы вряд ли когда-либо узнаем.] составляла около 7 километров, а Эрлитоу, по праву считающийся крупнейшим поселением первой половины II тысячелетия до н. э. во всей Восточной Азии, был еще больше. Здесь были не только различные мастерские (по изготовлению керамики, изделий из бронзы и кости), но и очень большие сооружения, которые можно назвать дворцами.

Дворцы свидетельствуют о наличии развитой администрации с воинами, которые должны ее защищать, и слугами, которые ее обслуживают. Все эти люди не производят продуктов питания и прочих материальных ценностей, они их только потребляют. Остатки дворцов свидетельствуют о достижении обществом высокой стадии развития, позволяющей производить большое количество продуктов, достаточное для содержания «дармоедов» – правителя и его семьи, чиновников, воинов, жрецов и слуг, которые всех их обслуживают.

Вывод – цивилизация появилась на территории Китая в начале II тысячелетия до н. э.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Государство Шань (Инь)

Новое сообщение ZHAN » 21 сен 2021, 18:52

Что было раньше – курица или яйцо?

Дать ответ на этот вопрос так же трудно, как и на вопрос о том, существовало ли государство Ся, предшествовавшее государству Шань, также называемому государством Инь. Согласно преданиям, государство (династия) Ся, основателем которой был потомок мифического императора Хуанди по имени Юй, существовало в XXI – XVII веках до н. э. Но есть мнение (и весьма авторитетное), что государство Ся было выдумкой историков династии Чжоу, сменившей династию Шан.
Изображение

Изучая историю Китая нужно понимать, что каждая династия в начале своего правления корректировало историю в благоприятном для себя ключе. Династии Чжоу, сменившей династию Шан, было выгодно существование древней династии Ся потому что смена Ся на Шан исторически оправдывала смену Шан на Чжоу. Династия Ся отбирала у династии Шан право на некую первозданность. И все бы хорошо, только вот данных о династии Ся и ее основателе Юе Великом в древних источниках содержится немного и само существование этой династии вызывает сомнения.

Древнейшей китайской исторической хроникой является «Книга песен» [другое название этой книги – «Книга документов»] («Ши-цзин»), входящая в состав конфуцианского классического «Пятикнижия». Согласно преданию (тоже, кстати говоря, вызывающему определенные сомнения) редактировал эту книгу сам Кун-цзы. В «Книге документов» сказано о том, что династия Ся предшествовала династии Шан и что Ся была низвергнута вследствие деградации потомков Юя Великого, которые начали всячески притеснять народ и в результате утратили благословение Небес, являющееся непременным условием любого правления. Точно так же оказались несостоятельными потомки основателя династии Шан Чэн Тана и потому бразды правления перешли к династии Чжоу.

Существование государства Ся вызывает большие сомнения у историков и точно такие же сомнения вызывает существование императора Хуан-ди. Достоверно неизвестно был ли на самом деле Хуан-ди – император, создавший первое китайское государство в горах Куньлунь. Помимо отсутствия заслуживающих доверия сведений, настораживает и то, что, согласно большинству преданий, государство Хуан-ди находилось в горах Куньлунь, окаймляющих Тибет на севере, то есть – очень далеко к западу от бассейна реки Хуанхэ.

Что могло завлечь древних людей в столь неблагоприятные (в сравнении с речными долинами) места? :unknown:
Разве что полет мысли, который связывал с далекими недостижимыми горами все волшебное и волнующее умы. :)

В хронологии, приведенной в самом начале, император Хуан-ди присутствует, поскольку он считается предком китайцев и упоминается в записках Сыма Цяня. Более того – имя Хуан-ди у китайцев тесно связано с идеей объединенного китайского государства. «Следовать заветам Хуан-ди» означает хранить и укреплять единство Китая.

Но если обратиться к историческим свидетельствам, то не найдется ничего, подтверждающего существование этого правителя, так что давайте начнем наш исторический обзор древних китайских государств с государства Шан, существование которого подтверждается как археологическими находками, так и письменными источниками.
«Ярость властителя была неукротимой
И славе его не могло повредить то, что было сделано.
Выдернул властитель деревья и терновник с дороги —
Можно теперь ехать свободно или идти»
«Ши-цзин»
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Цзягувэнь

Новое сообщение ZHAN » 22 сен 2021, 18:58

Цзягувэнь, письмена на черепашьих панцирях и костях, это древнейшие китайские тексты, которые относятся ко второй половине эпохи Шан (XIV – XI векам до н. э.).

Историки бесконечно признательны тому человеку, который придумал ритуалы гаданий по лопаточным костям животных и пластронам – брюшным щитам панцирей черепах. Гадание начиналось с того, что на кости или пластроне вырезали острым инструментом дату гадания, имя гадателя и вопрос. Затем объект гадания нагревали и по трещинам, появившимся от нагрева, истолковывали ответ, который записывали рядом с вопросом. Лопатки и пластроны могли использоваться для гадания только один раз. Затем они попадали в архив, где и хранились.

[На мысль об архивах, в которых хранились гадательные кости с надписями, наводит их выраженная концентрация в нескольких отдельных местах на территории раскопок. Если бы они не хранились целенаправленно, то были бы распределены более равномерно по всей территории.]

Речь идет о важных гаданиях, касавшихся государственных проблем, которые проводились по повелению правителей или членов их семей. Кости, употреблявшиеся для гаданий людьми попроще, в архивы не попадали.

Сейчас в распоряжении ученых есть огромное количество гадательных костей, которые пристально изучаются. В наиболее полном издании, посвященному древним гадательным костям тринадцатитомном «Собрании надписей на гадательных костях» («Цзягувэнь хэцзи»), публикация которого была завершена в 1982 году, приведено 41 956 гадательных костей с надписями, а в семитомном «Дополнении к собранию надписей на гадательных костях» («Цзягувэнь хэцзи бубянь») – еще 13 450 штук. Но артефактов, имеющихся на настоящий день, гораздо больше. К сожалению, пока расшифрована всего треть древних иероглифов (примерно 1500 из 5000). Ученым есть над чем работать.

Первые цзягувэнь были обнаружены в 1899 году близ города Аньян в провинции Хэнань. Можно сказать, что этот год стал переломным в китайской историографии – было получено неоспоримое доказательство существования государства Шан.

В сменившую Шан эпоху Чжоу ритуал гадания «деградировал» – вместо того, чтобы вырезать надписи, их стали писать на костях. Долго сохраняться такие надписи уже не могли.

После того, как около города Аньяна были найдены первые цзягувэнь, там начали проводить масштабные раскопки и нашли много чего интересного.

Главными сокровищницами оказались царские гробницы, которых было найдено более десятка. Там нашли различные изделия из бронзы, камня, дерева, кости и глины. Шань, как и Эрлитоу-Эрлиган была бронзовой культурой, но гораздо более развитой – шанские бронзовые изделия отличаются высоким качеством. Впрочем, разделять эти культуры не совсем правильно. Так обычно делают сторонники существования государства Ся, которые считают Эрлиган его столицей. Если же начинать отсчет китайской государственности с империи Шан и считать Эрлиган одной из его столиц, то надо говорить о раннем и позднем этапах шанской бронзовой культуры.

Поражает не только качество шанской бронзы, но и ее богатый ассортимент, который можно сравнить со средневековым. Эпоха Шан оставила нам котлы и чаши, сосуды и кубки, ножи и копья, секиры и боевые молоты, пилы и долота, стрелы с разнообразными наконечниками и многое другое.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Государство Шан

Новое сообщение ZHAN » 23 сен 2021, 21:41

Принято считать, что Шанское государство просуществовало 644 года. За это время сменилось 34 правителя. Установить точные границы государства невозможно, потому что они все время изменялись и полными сведениями об этих изменениях мы не располагаем, но центр его находился на севере современной провинции Хэнань. Оседлых жителей, то есть – истинных шанцев, во втором периоде эпохи Шан насчитывалось от 150 000 до 200 000 человек. Кроме них на окраинах государства жили кочевые племена, которые в зависимости от ситуации были союзниками или врагами.
Изображение

В столице государства, которое некоторые ученые не совсем правильно называют городом-государством, находились дворцы правителя-вана, членов его семьи и верховных сановников.

В столице находилась власть и те, кто должен был защищать ее и обслуживать. Также здесь хранились запасы – наряду с дворцами, казармами и мастерскими при раскопках нашли много различных хранилищ. Хранилища – индикатор благосостояния государства. Чем больше хранилищ, тем государство богаче. Но не одними хранилищами ограничиваются свидетельства богатства Шан. О богатстве также говорят дворцы и захоронения правителей, которых хоронили вместе с женами, телохранителями и слугами, а также со всем, что могло бы понадобиться в загробной жизни, вплоть до боевых колесниц. Пышность захоронения свидетельствует о благосостоянии, недаром же в народе говорят, что последнее в могилу не кладется.

Столица была окружена деревенскими поселениями. Возделанные поля соседствовали с охотничьими угодьями. Шанцы охотились не только ради пропитания, но и ради развлечения. А для воинов охота была разновидностью учений, они на охоте тренировались в стрельбе и учились действовать слаженно.

Поля делились на собственные, урожай с которых принадлежал тем, кто их обрабатывал, и поля, которые обрабатывались крестьянами для правителя. Можно сказать, что в государстве Шан налоги с подданных взимались не товарами или деньгами, а трудом. Не было и рынков, на которых ремесленники могли бы продавать произведенные ими товары. Товары покупались государственными чиновниками или же теми, кто их заказывал. До свободной торговли было очень далеко.

Деревенские поселения играли роль пояса безопасности, защищающего столицу от набегов воинственных соседских племен. Некоторые шанские поселения были настолько крупными, что их можно назвать городами. Поэтому не очень правильно применять к Шан термин «город-государство», подразумевающий наличие только одного города – столичного.

На первый взгляд может показаться странным, что шанцы, живущие в бассейне полноводной реки Хуанхэ, не знали искусственного орошения. Но на самом деле ничего странного в этом нет. Шанцы не знали искусственного орошения потому что не нуждались в нем. Дующие весной и летом с океана муссоны приносили достаточно влаги для того, чтобы выращивать пшеницу, просо, гаолян и чумизу. Риса, который требует поливного земледелия, шанцы не знали.

Однако шанцы умели создавать сложные земляные сооружения, такие, например, как дамбы или искусственные каналы, но эти сооружения создавались для защиты полей и поселений от воды, а не для приведения ее на поля. Хуанхэ – грозная река. Во время летних половодий, вызванных муссонными дождями, подъем уровня воды на равнинных участках может доходить до 5 метров! Поэтому здешние жители говорят, что умный сначала строит дамбу, а после – дом, а дурак поступает наоборот.

Шанцы знали шелководство и выращивали тутовые деревья для разведения шелкопряда. Шелководство возникло еще в дошаньский период в культуре Яншао, но в эпоху Шан его довели до совершенства.

Приручив лошадь, шанцы стали запрягать ее в повозки, наряду с быками, и употреблять в пищу ее мясо, но для обработки земли лошадей и быков они не использовали. Земля обрабатывалась вручную, мотыгами. В скотоводстве, имевшем для шаньцев очень важное значение, доминировало разведение быков, лошадей и овец, но также разводились и свиньи, и козы, и домашняя птица (куры, гуси и утки).
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Ремесла в государстве Шан

Новое сообщение ZHAN » 24 сен 2021, 19:25

Качество изделий Шанской цивилизации, а также характерное для нее обособление ремесла от земледелия (большинство мастерских находились в столице и близ нее) свидетельствует о том, ремесла у шанцев выделились в отдельные профессии. Тот, кто умел работать с камнем или бронзой, не обрабатывал землю и не разводил скот. Обособление ремесел позволило шанцам достичь больших успехов в различных направлениях, начиная со строительства монументальных зданий и заканчивая литьем бронзы.

В шанских городах, окруженных массивными земляными стенами, важные здания строились из дерева с частичным использованием камня. Стояли такие дома на фундаментах из земли, утрамбованной до твердости камня. Уже в ту эпоху сформировалась характерная для китайской архитектуры прямолинейность. Прямоугольные или квадратные здания стояли на прямых улицах в городах, имевших квадратную форму (или же близкую к квадрату). Самое большое из обнаруженных зданий представляет собой деревянное строение, стены которого имеют длину около 30 метров! Поддерживавшие это здание деревянные колонны стояли на каменных опорах. Но целиком из камня шанцы здания не строили. Кирпича и черепицы они не знали, крыши делались из дерева или из соломы.

Стены домов попроще плелись из прутьев, а затем обмазывались глиной. Такие дома обычно имели круглую форму. Крылись они соломой и довольно сильно утапливались в землю.

Поражают воображение гробницы шанских правителей – это огромные квадратные сооружения, наполовину утопленные в землю, покрытые деревом и деревом же облицованные. Можно сказать, что посмертные жилища шанских ванов ничем не уступали прижизненным.
Изображение
Гробница леди Фу Хао

В производстве бронзовых изделий шанцы добились совершенства как функционального, так и эстетического. Идеальная форма, художественное украшение и широкое разнообразие – вот визитная карточка шанской «зеленой» бронзы.

[Такое название изделия шанской эпохи получили из-за покрывающей их зеленой патины.]

Из бронзы изготовлялись не только различные предметы, но и деньги. Основным средством платежа служили раковины морских моллюсков каури, также называемых фарфоровыми улитками, но наряду с раковинами в обращении ходили их бронзовые копии. Уже тогда появился характерный китайский обычай дырявить деньги и составлять из них связки.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Политическое устройство шанского государства

Новое сообщение ZHAN » 25 сен 2021, 12:20

Государство Шан управлялось ваном, который опирался на правителей территориально-административных единиц и высших сановников, то есть – на аристократию. Все государство со всем его достоянием принадлежало вану. Ван был верховным правителем, верховным главнокомандующим и верховным жрецом, посредником между миром мертвых и миром живых, имевшим право совершать важнейшие торжественные ритуалы в честь покойных предков-правителей. Шанский ван мог выйти с мотыгой или серпом на поле. Участие вана в сельскохозяйственных работах носило сакральный характер, являлось гарантией обильного урожая и всеобщего благоденствия.

Шанская администрация делилась на три основные категории – помощники вана чэнь-чжэн, военные начальники у-гуань и канцеляристы ши-гуань. К помощникам вана относились высшие чиновники и правители областей, которым ван делегировал часть своих полномочий. К категории у-гуань относились не только военные командиры, но и те, кто обеспечивал вана всем необходимым для охоты (например – конюшие и псари). Все прочие чиновники и жрецы относились к категории ши-гуань.

В армии была своя особая иерархия. Близкие родственники вана с воинами, принадлежащими к его клану составляли Ван-цзу – корпус правителя, элитарное воинское соединение. Дальние родственники вана вместе со своими кланами составляли Доцзы-цзу, что можно перевести как «корпус принцев». Ниже стояли корпусы, называемые Сань-цзу и У-цзу, которые составляли основной костяк шанской армии.

Изначально шанские ваны не передавали свою власть потомкам по наследству. После смерти вана власть переходила к наиболее влиятельному члену его клана, то есть вместо принципа «от отца к сыну» работал принцип «от брата к брату» (к условному брату). Но в определенный момент власть ванов упрочилась настолько, что они уже могли позволить себе не считаться с интересами своего клана, а учитывать только интересы своей семьи. Тогда заработал принцип передачи власти от отца к сыну.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Шанская армия

Новое сообщение ZHAN » 26 сен 2021, 12:27

Государство Шан вело постоянные войны и нуждалось в большой сильной армии. Профессиональная шанская армия насчитывала около 10 000 человек (усредненные данные). Для того времени и для той численности населения это было очень много. Давайте вспомним, что численность населения в ту эпоху колебалось от 150 000 до 200 000 человек. Армия состояла из пехотинцев, конницы и пароконных колесниц, похожих на те, что использовались на Ближнем Востоке.

На основании этого сходства некоторые историки склонны считать, что между государством Шан и Ближним Востоком существовали какие-то связи. Это мнение подкрепляется тем, что для боевых колесниц годились далеко не все лошади, а только быстроногие, сильные и выносливые породы, которые специально выводились для этой цели на Ближнем Востоке.

Но где Ближний Восток и где земли Шан? Расстояние между Шан и Ближним Востоком по прямой составляет более 6 000 километров, а реальный путь вдвое длиннее и полон опасностей… Ради чего шанские торговцы (а ведь именно с торговли и начинаются все путешествия) стали бы пускаться в такую даль? В параллельном изобретении однотипных боевых колесниц в разных концах света нет ничего удивительного, ведь все, что имеет одинаковую функцию, схоже между собой.

Боевые колесницы в то время были супермощным оружием, которому кочевые племена не могли ничего противопоставить. В двухколесную колесницу запрягали пару лошадей, которыми правил колесничий. С одной стороны от него стоял воин с копьем или каким-то еще оружием на длинном древке, а с другой находился лучник. Колесницы использовались не только в сражениях, но и на охоте.

Колесницы были супероружием, но основу армии составляли пехотинцы, объединенные в небольшие отряды, которые насчитывали около 80 человек. Шанские воины были вооружены бронзовым оружием и носили комбинированные бронзово-кожаные доспехи. Войны велись ради добычи – новых земель, рабов, скота и прочих материальных благ, так что хорошее оснащение армии было экономически выгодным.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Религия шанцев

Новое сообщение ZHAN » 27 сен 2021, 18:08

Верховным божеством шанцев был Шан-ди, верховный владыка и первый из предков, покровитель всего шанского государства и его первый ван. Другие умершие правители тоже обожествлялись, как великие предки. По сути дела, любой знаменитый добродетельный человек после смерти мог стать божеством и, чаще всего, становился им. Шанские боги были духами великих предков, а не какими-то сверхъестественными созданиями или великими героями. Они не совершали никаких подвигов, а только лишь опекали своих потомков, живущих на земле. Мифологическая составляющая у шанских верований была крайне бедной.

В честь богов шанцы устраивали ритуальные пиршества, во время которых богам приносились жертвы, в том числе и человеческие. Потребность в людях для жертвоприношений была одной из причин постоянных войн. Приносить шанцев в жертву шанским богам было недопустимо и несообразно. Жертвой мог стать только враг.

Интересной особенностью шанской культуры было отсутствие храмов и вообще каких-либо религиозных сооружений, за исключением алтарей, посвященных предкам. Изображений шанских божеств до нас тоже не дошло. Возможно, что они существовали, но в весьма малых количествах.

Примечательно, что мнение о нахождении Китая в центре мира родилось еще в шанскую эпоху. Точно так же было устроено все на Небе. В центре небесных владений, над шанской столицей, находился небесный дворец Шан-ди, окруженный дворцами других богов. Дальше жили почтенные духи предков шанцев, а где-то на периферии обитали злые духи и божки варварских племен. Такое представление пришло на смену более древнему мифу о Ди-му – Древе владык, на ветвях которого обитали духи умерших правителей. На самой вершине этого дерева находился Шан-ди, отчего некоторые ученые трактуют его имя как «Владыка, сидящий на самом верху [дерева]».

Ни мифов, ни легенд, ни героического эпоса… У шанцев все было предельно просто и прагматично. Живые приносили духам умерших предков жертвы, а духи в обмен на это заботились о живых.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Великий Ван У Дин и Ван Ди Синь, могильщик Шан

Новое сообщение ZHAN » 28 сен 2021, 19:20

Наибольшего могущества Шанское государство достигло при ване У Дине, который правил во второй половине XIII века до н. э. При этом правителе государство Шан значительно расширилось и всячески процветало. В историю У Дин вошел как мудрый правитель и великий завоеватель, устрашивший воинственных соседей и присоединивший к государству Шан обширные новые территории.

Срок правления У Дина был необычайно долгим – он оставался у власти в течении 57 лет и все эти годы были годами благоденствия. Не исключено, что кто-то из предшественников У Дина тоже был выдающимся правителем, но У Дин является первым из ванов, о котором упоминается в дошедших до нас письменных источниках – уже известных вам цзягувэнь.

Полной противоположностью У Дину оказался ван Ди Синь он же – Чжоу Синь, правивший с 1075 по 1027 годы до н. э. Если отсчитывать от У Дина, то Ди Синь был девятым правителем Шан. Если У Дина называют «Великим», то о Ди Сине вспоминают как о жестоком и несправедливом правителе, который привел государство Шан к краху.

Вот что писал о Ди Сине в своих «Исторических записках» Сыма Цянь:
«Император Чжоу был красноречив, ум имел живой и острый, соображал он быстро и вообще превосходил других своими способностями и физической силой – он мог без оружия бороться с дикими зверями. Чжоу был достаточно знающим для того, чтобы не обращать внимания на увещевания и был достаточно красноречив для того, чтобы приукрашивать ложь. Он хвастался перед подданными своими способностями, вознося себя над всеми остальными, которых он считал ниже себя. Чжоу любил вино, развлечения и был распутником… Он увеличил подати… Он пренебрежительно относился к духам… Он собирал большие сборища, наполнял вином пруды, устраивал лес из мясных туш и заставлял мужчин и женщин нагими гоняться друг за другом мимо этих прудов и деревьев…».
Ди Синь относился к тем правителям, которые хорошо начинают, но плохо заканчивают. Но конец Ди Синя стал началом нового государства, поэтому речь о нем пойдет в следующем посте.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Свержение Шан

Новое сообщение ZHAN » 29 сен 2021, 19:12

Можно сказать, что правители династии Шан сами вырастили своих могильщиков – племя чжоусцев, которые кочевали на землях, расположенных западнее империи Шан.

Когда-то чжоусцы были одним из многих кочевых племен, но по мере контакта с шанской цивилизацией они выдвинулись вперед, потому что быстрее других перенимали шанские достижения. Соседство с развитой оседлой цивилизацией всегда благотворно сказывается на кочевниках, но одни племена при этом развиваются быстрее, а другие – медленнее.

Существует предание (вошедшее в «Исторические хроники» Сыма Цяня), согласно которому девушка по имени Цзян Юань увидела в поле след великана и захотела наступить на него. Исполнив свое желание, она ощутила в себе некое движение и в положенный срок родила сына… В народном варианте легенды Цзян Юань выступает девственницей (вот еще один пример непорочного зачатия), а Сыма Цянь приводит легенду в варианте, облагороженным историками дома Чжоу – у него Цзян Юань является старшей женой правителя мифического государства Ку.

[При любой смене династий история в той или иной мере корректировалась историками новой династии, которые излагали прошедшие события в варианте, наиболее благоприятном для их господ.]

Сначала Цзян Юань бросила своего новорожденного сына на улице, где лошади и быки обходили его, чтобы не причинить вреда. Затем она пыталась бросить его в лесу, но ей помешали люди. Когда же ребенок очутился на льду в канаве, слетелись птицы и укрыли его со всех сторон своими крыльями. Только тогда Цзян Юань поняла, что родила необыкновенное дитя. Она подобрала сына и вырастила его. В память о том, что родная мать пыталась его бросить, мальчик получил имя Ци [Брошенный].

Вот здесь-то и приложили руку чжоуские историки, чтобы предок основателя династии рос при дворе правителя.

Ци с младенчества проявлял недюжинные таланты по части земледелия. Он выращивал превосходные бобы и коноплю, знал, что нужно земле и чем ее лучше засеять, и потому получал хорошие урожаи. За это император Яо выдвинул Ци на должность управителя земледелия – хоу-цзи [Дословный перевод – «государь-просо»] (одну из высших должностей в древних государствах) и пожаловал Ци земли в области Тай.

Хоу-цзи Ци получил родовое имя Цзи. Его потомок по имени Цзи Ли успешно был правителем племени чжоусцев и вассалом империи Шан с почетным титулом си-бо – правителя Запада. Сын Цзи Ли Чан, известный под именем Вэнь-вана – Просвещенного правителя, вошел в историю как образец добродетели, мудрости и человеколюбия. Он был вассалом распутного и жестокого Ди Синя, которого пытался наставить на путь истинный и поплатился за это свободой. Но чжоусцы смогли выкупить своего правителя.

Ли Чан правил около полувека. Во время своего правления он всячески способствовал развитию и просвещению чжоусцев, в результате чего они поднялись до уровня шанцев. Наряду с этим Ли Чан вел переговоры с правителями других племен, настраивая их против династии Шан. Своему старшему сыну Фа, известному под именем У-вана – Победоносного правителя, Вэнь-ван оставил сильную армию и множество союзников, горевших желанием освободиться от власти Шан. Благодаря стараниям Вэнь-вана, армия чжоусцев ничем не уступала шанской. У чжоусцев было все, начиная с бронзового оружия и заканчивая боевыми колесницами, этими танками древнего мира. Чжоуская армия была не только оснащена, но и обучена по шанскому образцу.

Численный перевес был на стороне У-вана. Согласно хроникам, на его стороне выступили 800 правителей. Число 800 вряд ли соответствует действительности, скорее всего оно является производным от счастливой восьмерки. Разумеется, 400 правителей ни в коем случае не могли бы поддержать У-вана, даже в том случае, если бы их было столько, в хроники попало бы более благоприятное число.

[Число «8» считается в Китае счастливым поскольку «восемь» по-китайски созвучно слову «процветание» («богатство»). А вот «4», созвучное слову «смерть» – несчастливое число.]

У-ван поднял восстание. Небо благоволило У-вану, а от Ди Синя оно отвернулось. В 1027 году до н. э. около селения Муе состоялась битва двух армий.
[Некоторые историки считают, что битва при Муе произошла в 1046 или в 1045 году до н. э. Но для столь древних событий расхождение в два десятка лет вряд ли имеет большое значение.]

Поражение шанцев, которыми командовал Ди Синь было предопределено еще до начала сражения. Часть воинов отказалась сражаться, поскольку ненавидела жестокого правителя, а многие перешли на сторону У-вана и сражались в рядах его армии против своих бывших товарищей. Ди Синь бежал в свой дворец, где покончил жизнь самоубийством. В лучших традициях древности, У-ван приказал отрубить у трупа Ди Синя голову и, как писал Сыма Цянь, «подвесил ее к большому белому знамени», то есть – выставил на всеобщее обозрение.

Одержав великую победу, У-ван повел себя наидостойнейшим образом. Захватив столицу Шан, он первым делом совершил жертвоприношение в честь шанских Великих Предков, а затем посадил на престол У Гэна, сына Ди Синя. Правда, в качестве советников (то есть, по сути, надсмотрщиков) к новому императору были приставлены братья У-вана Гуань-шу и Цай-шу. После этого У-ван возвратился в свои владения.

Благородство – похвальное качество, но в политике оно не стоит и стертого цяня. [Цянь – китайская мелкая монета. «Стертый цянь» все равно что «ломаный грош».] В политике правят сила и выгода. Разумеется, У-ван не отказался бы от того, чтобы самому стать правителем государства, но он не мог этого сделать, потому что в глазах окружающих он был всего лишь одним из удельных правителей, не имевших права на престол. Пришлось представить дело так, будто восстание было поднято только для свержения тирана Ди Синя, а не ради захвата верховной власти. Но то была формальная сторона дела. Фактически же в государстве Шан начали править чжоусцы. Большинство историков не рассматривают У Гэна в качестве последнего императора династии Шан, а считают, что смена династий произошла на Ди Сине.

Вскоре после свержения Ди Сяня возникло серьезное осложнение. У-ван скончался, причем в довольно молодом возрасте – ему было не то 44, не то 53 года. В глазах народа смерть У-вана стала наказанием Неба. Каким бы плохим не был бы правитель, тот, кто свергает его, бросает вызов Небу и должен ждать кары. Сын и наследник У-вана Чэн-ван был несовершеннолетним, регентом при нем стал один из братьев У-вана по имени Чжоу-гун.

Дальше события стали развиваться очень интересно. Два брата Чжоу-гуна – Гуань и Цай, приставленные У-ваном к шанскому правителю У Гэну, оказались недовольными тем, что Чжоу-гун взял на себя (то есть – присвоил) обязанности регента при их малолетнем племяннике. Они подговорили У Гэна выступить против Чжоу-гуна. Противоборство шанцев и чжоусцев, которое надо рассматривать как борьбу за власть между чжоускими принцами, растянулось на 3 года. Чжоу-гун победил и его победа (вторая победа чжоусцев над шанцами за короткое время) стала доказательством того, что Небо отвернулось от Шан и благоволит Чжоу. Теперь уже никто не сомневался в том, что Небесный мандат перешел от Шан к Чжоу.

Чжоу-гун приказал расселить шанцев между чжоусцами и другими племенами, поскольку собранные вместе они представляли для него опасность. Но для спокойного правления государством этой предосторожности было недостаточно. Следовало как-то обосновать легитимность новой династии Чжоу в мире, где испокон веков правила династия Шан.

Испокон веков, обратите внимание на это обстоятельство.

Надо сказать, что шанцы, при всей их развитости, уделяли истории довольно мало внимания и совершенно не интересовались тем, что было до появления государства Шан. На чистом листе бумаги можно написать все, что угодно. Чжоуские историки выдумали (именно что выдумали) государство Ся, которое существовало до государства Шан. При таком раскладе династия Шан утрачивала свое право на первозданность, на извечное благословение Неба. Все меняется в этом изменчивом мире. Луна сменяет на небе Солнце, а одна династия сменяется другой и ничего удивительного в этом нет. Пока правители ведут себя должным образом, Небо покровительствует им, но Небесная благодать может иссякнуть, если на престоле окажутся недостойные. Тогда происходит передача Небесного мандата на правление…

Понимал ли Чжоу-гун (нет сомнений в том, что государство Ся было выдумано с его одобрения или, даже, им самим) что он создает проблему, которая будет волновать умы спустя тысячелетия? Многие историки верят в существование династии Ся, несмотря на полное отсутствие доказательств. Имеются в виду прямые доказательства, какие-то артефакты эпохи Ся, подобные цзягувэнь.

Можно с уверенностью предположить, что шанский Ди Синь не был настолько плох, а чжоуский Вэнь-ван не был настолько хорош, как рассказывается в хрониках. Вполне возможно, что Ди Синь повелел заточить Вэн-вана в темницу не из-за его увещеваний, а по какой-то иной причине…

Рассуждать можно долго, но давайте оставим рассуждения в стороне и обратимся к фактам.

Победив своих братьев, выступавших в альянсе с управляемым ими шанским правителем, Чжоу-гун завершил смену династий. Государство Шан исчезло, как принято говорить «и на земле, и на бумаге». На смену ему пришло государство Чжоу, основанное родом Цзи. Передача Небесного Мандата от одной династии к другой была основательно обоснована. Потенциально враждебных шанцев рассредоточили между чжоусцами и другими племенами. Шан сменилось Чжоу и это главное.

Новым правителям была нужна новая столица. Чжоусцы начали строить новый город Лои, ныне известный под названием Лоян. Основателем Лояна принято считать Чжоу-гуна, хотя нельзя исключить, что строительство этого города было начато еще при У-ване. Сыма Цянь писал о том, что У-ван начал строить столицу Чжоу в Лои «но затем уехал», а впоследствии Чэн-ван, уже ставший совершеннолетним, послал Чжао-гуна возобновить строительство Лои согласно воле У-вана. Но, тем не менее, в наши дни в центре Лояне стоит памятник Чжоу-гуну – основателю города.

По отношению к племяннику Чжоу-гун повел себя достойно. Когда Чэн-ван стал взрослым, Чжоу-гун передал ему бразды правления, а сам стал советником правителя. Регентство Чжоу-гуна длилось семь лет. Образно говоря, он очистил рис, оставленный умершим отцом (У-ваном) от шелухи, сварил его и преподнес сыну (Чэн-вану).
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Проблемы государственного устройства Чжоу

Новое сообщение ZHAN » 30 сен 2021, 18:53

«Даже если кормить журавля жемчугом, в феникса он не превратится», говорят в провинции Фуцзянь.

Чжоусцы победили шанцев и предприняли меры для того, чтобы закрепить свою победу. Самое страшное, что может произойти во время смены династий – это гражданская война, могущая расколоть государство на несколько частей. Благодаря усилиям Чжоу-гуна и Чэн-вана, этого не случилось. Напротив, территория Чжоу оказалась больше территории Шан, потому что в новое государство вошли земли чжоусцев и ряда других дружественных племен. Но чжоусцы не смогли перенять порядок государственного управления, существовавший у шанцев. Они не смогли организовать сложное централизованное государство, с разноуровневой администрацией и прочими составляющими. Этого не позволял уровень развития чжоуского общества.

Чжоусцы многое переняли у шанцев и, благодаря своей пытливой восприимчивости смогли их победить, но одно дело – научиться делать колесницы и управлять ими, и совсем другое – создать эффективный государственный аппарат, работающий как часы.

В едином государстве должна быть только одна голова – правитель, имперский центр. Власть правителя распространяется на всю территорию государства, правитель (центр) назначает и смещает чиновников на местах, которые управляют по установленным им законам.

Управление государства Шан было довольно далеко от централизованного идеала. Владения, которые шанский ван раздавал своим приближенным, управлялись «полуцентрализованно» – вассалы-наместники пользовались большой властью в своих владениях. Племена, перешедшие под руку вана, сохраняли частичную самостоятельность. К чему это привело, можно видеть на примере чжоусцев, которые развивались, крепли, приобретали союзников и, в конце концов, свергли своего господина.

Чжоуским правителям следовало извлечь урок из случившегося и принять меры к тому, чтобы с ними ничего подобного не произошло. Урок они извлекли, но централизованного государства построить не смогли. А оно было нужно им гораздо сильнее, чем шанским ванам, легитимность которых выглядела извечной и не подлежащей оспариванию. Кроме того, территория государства Шан была меньше, чем территория Чжоу, а население было не настолько пестрым.

Модель своего государства чжоусцы скопировали у шанцев. Однако достоинствами шанского устройства они в полной мере воспользоваться не могли, потому что не понимали до конца сущности управления большим государством, а вот недостатки – самостоятельность региональных правителей, проявились гораздо резче. Уделы, которые создавали чжоуские правители, становились бомбами замедленного действия. С течением времени власть местных правителей укреплялась все больше и больше, а централизованная власть слабела.

В конечном итоге все упирается в редистрибуцию – сосредоточение всех собранных продуктов в одних руках с последующим их перераспределением. «Люди повинуются тому, кто дает им рис», говорят китайцы. Большая территория, примитивный гужевой транспорт, плохие дороги и слабая организация государственного аппарата не позволяли правителям Чжоу эффективно осуществлять полноценную редистрибуцию. Эта задача возлагалась на удельных правителей со всеми вытекающими отсюда опасными для централизованной власти последствиями.

Что же касается налогов, то и в Чжоу они на протяжении нескольких столетий выплачивались трудом – за право пользования землей общины расплачивались обработкой полей правителя, урожай с которых шел на нужды правителя и государства. Эту практику изменил одиннадцатый правитель династии Чжоу Цзи Цзин, вошедший в историю под именем Сюань-вана.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Западное Чжоу

Новое сообщение ZHAN » 01 окт 2021, 19:11

В период с 1026 по 771 годы до н. э., несмотря на постройку города Лояна, столицей государства Чжоу оставался город Цзунчжоу, бывший центром чжоусцев еще до покорения Шан. Цзунчжоу находился близ современного Сианя, то есть – гораздо западнее Лояна, поэтому в указанный период государство Чжоу именовалось Западным Чжоу. После того, как столица была перенесена в Лоян, началась эпоха Восточного Чжоу, которым тоже правила династия Цзи.

Период расцвета Западного Чжоу был недолог. Он длился с 1026 по 948 годы до н. э., то есть не дотянул и до одного века. Первый чжоуский правитель Чэн-ван и его сын Кан-ван расширяли территорию государства и пытались укреплять централизованную власть, но эти попытки не имели особого успеха на фоне возникновения множества уделов. Одной лишь концепцией передачи Небесного мандата, пусть и очень хорошо проработанной, власть не укрепить. Уже во время правления Чжао-вана, внука Чэн-вана, в государстве Чжоу начались проблемы.

Дошедшие до нас сведения противоречивы, но одинаково нехороши. Сыма Цянь писал:
«В правление Чжао-вана управление государством ослабло и в нем появились изъяны. Чжао-ван погиб на реке Цзян во время объезда южных владений государства. В столицу о его смерти долго не сообщали…».
Смерть правителя обычно скрывается во избежание смуты. Стало быть, при Чжао-ване дела в государстве Чжоу шли не лучшим образом.

В «Веснах и осенях господина Люя» (Люй-ши чунь цю) [Не следует путать эту книгу с «Веснами и осенями», давшими название одному из периодов китайской истории. «Весны и осени господина Люя» – это нечто вроде энциклопедии, созданный в царстве Цинь под руководством первого министра Люй Бувэя в III веке до н. э.] говорится, что Чжао-ван погиб не во время объезда владений, а во время похода на царство Цзин или Чу.

А Хуанфу Ми [(215–282) – китайский ученый и поэт эпох Вэй и Цзинь, известный своими трудами по истории и медицине, а также своими стихами] в своем «Веке императоров и царей» («Ди ван ши цзи») рассказывает, что Чжао-вана убили лодочники, нарочно усадившие императора в склеенную лодку, которая развалилась на середине реки Хань. Причиной убийства стала общая нелюбовь к Чжао-вану, который, мягко выражаясь, не блистал добродетелями.

Любая из приведенных версий создает неблагоприятное впечатление о правлении Чжао-вана. После него престол унаследовал его сын по имени Мань, известный как Му-ван.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Фу Сын – кодекс наказаний, составленный Фу-хоу

Новое сообщение ZHAN » 02 окт 2021, 12:48

Сыма Цянь, наш главный информатор о тех временах, писал, что Му-ван вступил на престол в пятидесятилетнем возрасте. Прежде считалось, что Му-ван правил 55 лет – с 1001 по 947 годы до н. э., но столь длительный срок правления плохо сочетался с почтенным возрастом вступления Му-вана на престол. Согласно уточненным данным, Му-ван правил в 976–922 годах. до н. э.

[Имеется в виду «Хронологический проект Ся-Шан-Чжоу», в рамках которого была упорядочена хронология древнейшей китайской истории.]

«К этому времени правление страной пришло в упадок и ослабло, – повторяет Сыма Цянь, – и Му-ван, опечаленный тем, что заветы Вэнь-вана и У-вана соблюдаются плохо, повелел тайпу Бо-цзюну управлять государством более осмотрительно… Спокойствие в государстве было восстановлено».

В «Предисловиям к записям» («Шу-сюй»), поясняющим содержание глав «Шу-цзина» («Канона записей»), о котором будет сказано чуть позже, говорится, что Му-ван назначил Бо-цзюна тайпу. Относительно должности тайпу при дворе правителей Западного Чжоу мнения историков расходятся – то ли так назывался главный конюший, то ли главный церемониймейстер. Но, так или иначе, это была одна из высших должностей в государстве.

Однако спокойствие было восстановлено не полностью. Далее Сыма Цянь писал о том, что «среди владетельных князей появились несогласные с правителем», о чем Му-вану доложил советник Фу-хоу. Му-ван решил усовершенствовать законы и приказал Фу-хоу составить кодекс, который получил название «Кодекса наказаний Фу» (Фу сын).

[Кодекс законов, составленный при Му-ване в разных источниках приписывается разным авторам – Фу-хоу либо Люй-хоу. Знаменитый каноновед эпохи Цин Цуй Шу объясняет эту «загадку» просто. В древние времена иероглифы люй и фу были взаимозаменяемыми, то есть – читались одинаково, и переписчики рукописей могли заменять один иероглиф другим без искажения смысла написанного. Скорее всего, так оно и было.]

«Наказания определяются так, – сказано в «Кодексе». – Обе стороны предстают перед судьями, которые должны выслушать их, учитывая при этом пять признаков.

[«Пять признаков» («У цы») – это внешние признаки, по которым судьи былых времен устанавливали степень виновности обвиняемых. В число пяти признаков входили речь, выражение лица, дыхание, реакция на вопросы и взгляд. Доказательств вины не требовалось, судьи выносили заключение на основании интерпретации пяти признаков.]

Если пять признаков ясны и не вызывают сомнений, то назначается одно из пяти тяжелых наказаний. Если же в назначении какого-то из этих наказаний нет определенности, то назначается одно из пяти легких наказаний. Если же ни одно из легких наказаний нельзя применить, то определяется один из пяти проступков судей.

[В число пяти проступков судей входит злоупотребление властью, искажение показаний, получение взятки, семейственность и использование дружеских отношений.]

Если подобное злоупотребление подтверждается, то оценивается тяжесть проступка».

Кодекс был гуманным. В том случае, если судьи сомневались в целесообразности назначения одного из пяти тяжелых или пяти легких наказаний, они должны были смягчать приговор вплоть до помилования. Отдельно оговаривалось, что недоказанность вины следует трактовать как невиновность. Но гуманность кодекса не означала его мягкости. Пять тяжелых наказаний упоминались в 3 000 статей.

Развитие денежного обмена позволило включить в кодекс штрафы. Так, например, при наличии сомнений в целесообразности наказания клеймением следовало налагать штраф в сто шуа (с оговоркой о подтверждении действительной вины), а смертная казнь, в случае сомнений, могла заменяться штрафом в размере тысячи шуа. Шуа это то же самое, что и хуань – медный слиток, весом в шесть лян.

«Кодекс наказаний Фу» стал первым китайским сводом законов, единых законов, по которым должно жить все государство. Прежде, в том числе и в государстве Шан, ничего подобного не существовало, судьи вершили суд по своему усмотрению. Кодекс Фу-хоу дополняется «Кодексом наказаний Люя» («Люй син»), вошедшим в «Канон записей» в качестве одной из глав.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

«Канон записей»

Новое сообщение ZHAN » 03 окт 2021, 14:34

«Канон записей» или «Книга преданий» («Шу-цзин») – главный письменный памятник эпохи Чжоу.

[«Канон записей» – это лучший перевод оригинального китайского названия, ведь «Шу-цзин» включает в себя записи различного характера, начиная с преданий и мифов, и заканчивая поучениями сановников.]

Этот классический трактат входит в состав конфуцианского «Пятикнижия» («У-Цзин») наряду с «Каноном Перемен» («И-цзин»), «Каноном песен» («Ши-цзин»), «Каноном церемоний» («Ли-цзи») и летописью «Вёсны и осени» («Чунь-цю»).

Материалы, представленные в «Каноне записей», охватывают период примерно с XXIV по VIII века до н. э. Принято считать, что «Канон» составил и отредактировал Кун-цзы, но если великий философ и приложил руку к этому трактату, то только по части редактирования. «Канон» составлялся сам по себе на протяжении многих веков – одно добавлялось к другому и так приумножалось знание, передаваемое из поколения в поколение.

К сожалению оригинальный текст «Канона» был уничтожен в конце III века до н. э. в период правления династии Цинь, когда проводилась масштабная государственная акция по утверждению идеологического единства недавно образованной империи. В историю эта акция вошла как «Сожжение книг и погребение книжников».

Впоследствии «Канон» был частично восстановлен по устным передачам и найденным фрагментам. Под видом восстановленных попадались и фальсифицированные тексты. Заслуживает доверия текст «Канона», представленный в так называемом «Тринадцатиканонии» («Ши сань цзин»), отредактированном и прокомментированном выдающимся ученым Цинской эпохи Жуань Юанем (1764–1849). При чтении этого варианта бросается в глаза обилие конфуцианских положений, совершенно не свойственных эпохам Шан и Западной Чжоу, но это обстоятельство можно объяснить более поздней редакцией текста конфуцианцами.

Каждое слово «Канона» – жемчужина, каждая глава его – бесценное сокровище. Этот сборник текстов заслуживает отдельной книги (и такие книги написаны). Здесь нет возможности углубляться в изучение «Канона», поэтому мы ограничимся одним-единственным отрывком из него, в котором говорится о трех качествах, которыми должен обладать правитель, желающий правильно управлять страной.
«Первое качество есть умение делать вещи правильными и прямыми, второе есть умение быть твердым, а третье – умение быть мягким. Когда в государстве царят мир и спокойствие, то следует управлять при помощи умения делать вещи правильными и прямыми. Когда подданные упорно не желают следовать воле правителя, то следует управлять при помощи умения быть твердым. Когда же государство пребывает в состоянии гармонии и следует правителю во всем, то следует управлять при помощи умения быть мягким. По отношению к вынашивающим преступные планы и непокорным следует применять умение быть твердым, по отношению к знатным и образованным следует применять умение быть мягким. Только правитель имеет право распределять блага в виде наград и повышений в должности, только правитель имеет право внушать почтение к власти, только правитель имеет право на изысканные яства… Если же правом распределять блага, внушать почтение и вкушать изысканные яства обладает подданный, то это наносит вред семье и является бедствием для страны. Тогда люди становятся предвзятыми и порочными, а народ становится недоверчивым и пристрастным, что приводит к совершению проступков».
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Религия Чжоу

Новое сообщение ZHAN » 04 окт 2021, 19:08

Подобно шанцам, чжоусцы почитали своих предков. Предок семьи покровительствовал своим потомкам, а предок правителя – всему государству. Высшим божеством было Небо. Предкам и Небу приносились жертвы, но уже не человеческие, этим Чжоу отличалось от Шан. Поклонялись чжоусцы и духам земли, которые обеспечивали людям урожай, охраняли их от несчастий, насылаемых злыми духами и т. п.

Обращаться к Небу с просьбами мог любой человек, но правом совершать торжественные жертвоприношения обладал только правитель. Вместе с развитием общества шло развитие ритуалов, которые со временем превратились в сложную систему церемоний. Развитию ритуалов способствовал прагматически-рациональный подход к общению с божествами. В представлении людей общение с Небом или духами предков ничем не отличалось от общения с правителями. Правильным совершением определенных действий человек выражал почтение божеству и получал в награду какие-то блага. В прогрессе ритуальной, а не мифологической составляющей религии, сыграло свою роль и отсутствие у чжоусцев развитой мифологии. Со временем хорошее знание ритуала и церемониального этикета стало отличительным признаком образованной аристократии. Недаром же Кун-цзы придавал столь большое значение ритуалу и церемониальной музыке.

«Если ритуал и музыка приходят в упадок, – говорил он, – то казни и прочие наказания становятся несправедливыми. Если казни и наказания становятся несправедливыми, то народ не знает, как шевельнуть рукой или ногой».

К великому огорчению историков и археологов, уже в начале эпохи Чжоу шанское гадание на костях и черепашьих панцирях было вытеснено гаданием на стеблях тысячелистника (что привело к прекращению создания столь информативных артефактов, способных сохраняться на протяжении тысячелетий). Комбинации стеблей дают одну или две гексаграммы, [особый графический символ, состоящий из шести черт, сплошных или прерывистых] которые истолковываются по «Канону перемен».

Замена гадания по костям на гадание по «Канону перемен» представляет собой одно из проявлений «ритуализации» всего мистического в чжоуском обществе. Свободное толкование линий, образующихся на кости в результате нагрева, сменилось строго регламентированным толкованием гексаграмм, которых в «Каноне перемен» описано 64.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Реформы Сюань-вана

Новое сообщение ZHAN » 05 окт 2021, 18:18

Му-вану удалось немного укрепить расшатавшееся государство, но к середине IX века до н. э. положение изменилось в худшую сторону. Десятый правитель Чжоу Ли-ван описан в хрониках как жестокий и бесчеловечный притеснитель, склонный к различным излишествам. Когда чаша терпения переполнилась, удельные князья выступили против правителя и в 841 году до н. э. свергли его. При малолетнем императоре Сюане, сыне Ли-вана, регентами стали два первых советника – Чжао-гун и Чжоу-гун. Их правление получило название совместного правления (гун-хэ). Год установления гунхэ считается отправной датой в китайской хронологии, которая совпадает в большинстве известных источников.

Совместное правление продолжалось 14 лет. Судьба отца стала уроком для Сюань-вана, который по восшествии на престол пытался реформировать государство. Важнейшей из его реформ стала замена обязательной обработки полей правителя десятиной, земельным налогом, единым для всех подданных. Для того, чтобы определить точный размер ежегодных поступлений в казну Сюань-ван хотел провести общую перепись населения, но по каким-то причинам провел ее только в местности Тайюань.

«Чжун Шань-фу убеждал его, что народ нельзя считать, – писал Сыма Цянь. – Но Сюань-ван не послушал его и пересчитал народ».

Чжун Шань-фу был наставником и советником Сюань-вана. Может показаться странным, что высокопоставленный чиновник, которому по долгу службы полагается радеть о благе государства, отговаривает правителя от такого безусловно полезного мероприятия, как перепись населения. Но можно предположить, что Чжун Шань-фу выражал интересы удельных князей, которые расценивали перепись как вмешательство в их дела и ущемление их прав. Конечно же, каждому из них хотелось уменьшить «налогооблагаемую базу», занизить количество населения в своем уделе для того, чтобы отдавать в казну меньше денег.

Негативное отношение знати к переписи населения нашло отражение в трактате «Речи царств» («Го юй») где говорится, что пересчитывать людей не следует, поскольку каждый чиновник знает своих подопечных и без пересчета. Содержится в «Речах» и прямой выпад в адрес Сюань-вана, заменившего обязательную обработку принадлежащих ему полей налогом. Там сказано, что для того и существуют поля правителя, чтобы было известно, сколько у него народа, ведь обрабатывать поля выходят все.

Надо сказать, что Сюань-ван был не первым правителем, пытавшимся пересчитать население, но прежние подсчеты проводились не поголовно, а выборочно, например – по количеству воинов, выставляемых удельными правителями во время войн.

О реформах Сюань-вана известно немногое, но то, что он находился у власти в течение 45 лет, свидетельствует о более-менее разумном управлении государством. В противном случае его свергли бы точно так же, как свергли его отца – тропинка уже была протоптана. Правда, под конец правления Сюань-вана в 789 году до н. э. прозвенел звонок, возвещавший близкий конец государства. Во время сражения в Цяньму (территория современного уезда Цзесю в провинции Шаньси) чжоуские войска были разбиты жунами – кочевыми племенами, обитавшими вдоль северных и северо-западных границ государства Чжоу.

[Жуны были предками монголов и тангутов.]
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Закат Западного Чжоу

Новое сообщение ZHAN » 06 окт 2021, 18:12

Двенадцатый правитель Западного Чжоу Ю-ван, сын и преемник Сюань-вана, стал последним правителем государства. Он правил недолго, всего 10 лет, с 782 по 771 год до н. э., и его правление было омрачено зловещим предзнаменованием гибели государства – разрушительным землетрясением, произошедшим в 780 году до н. э. Спустя год после землетрясения Ю-ван приблизил к себе красавицу по имени Бао-сы, которая родила правителю сына Бо Фу. Ослепленный любовью к Бао-сы, Ю-ван отказался от своей законной супруги Шэнь и рожденного ею первенца Бо Цзю, считавшегося наследником престола. Женой правителя стала Бао-сы, а наследником – Бо Фу.

Этот поступок вызвал негодование знатных чжоусцев. Шэнь происходила из почтенного рода, а Бао-сы до своего возвеличивания была служанкой – Сыма Цянь писал, что Ю-ван увидел эту девушку в задних помещениях своего дворца. Развод с Шэнь ради Бао-сы стал пощечиной всей чжоуской знати. Масла в огонь добавило назначение высшим сановником некоего Ши-фу из княжества Го, коварного и алчного льстеца, не пользовавшегося любовью у населения.

Отец старшей жены правителя Шэнь-хоу поднял восстание и с помощью соседнего царством Цзэн и кочевых племен цюаньжунов сверг Ю-вана. Ю-ван был убит, Бао-сы увели в плен, а на престол взошел законный наследник Бо Цзю, известный как Пин-ван.

О Бао-сы сохранились две легенды, которые приводит в «Исторических записках» Сыма Цянь.

Первая легенда касается происхождения красавицы. На закате империи Ся (которой никогда не существовало) во дворец правителя прилетели два дракона, которые представились правителями местности Бао. Драконы оставили слюну, которую собрали в сосуд и хранили, не открывая. От династии Ся сосуд со слюной перешел к династии Шан, а от нее – к династии Чжоу. В последний год правления Ли-вана сосуд осмелились открыть. Вытекшая слюна превратилась в черную черепаху, которая заползла в заднее помещение дворца, где с ней встретилась девочка-служанка. Достигнув зрелости, эта служанка забеременела без мужа и родила девочку, которую бросила на дорогу. Эту девочку подобрали супруги, чем-то прогневившие правителя и потому бежавшие из столицы в Бао (туда, откуда прилетели драконы). Впоследствии, испрашивая прощения, они преподнесли девочку-найденыша в дар правителю. Поскольку девочка была привезена из Бао, ее назвали Бао-сы.

Согласно другой легенде Бао-сы никогда не смеялась. Ю-ван старался всячески развеселить ее, но у него ничего не получалось. В отчаянии он приказал зажечь сигнальные огни на башнях, что делалось при нападении врага. Удельные правители привели войска для защиты столицы, но, прибыв на место, не обнаружили врага. Эта «шутка» рассмешила Бао-сы и потому Ю-ван не раз повторял ее. Однако, когда войско понадобилось для защиты от мятежников, никто из сохранивших верность удельных князей не откликнулся на призыв и Ю-ван был убит.

Легенды – это всего лишь легенды, но они перекликаются с действительностью. Кем может оказаться коварная обольстительница, вынудившая правителя потерять разум, как не «дочерью» драконов? А во второй легенде отражена обида подданных, над которыми Ю-ван издевался, чтобы угодить Бао-сы.

В 771 году до н. э., сразу же после восшествия на престол, Пин-ван переехал из Цзунчжоу в Лои (Лоян). Смена западной столицы на восточную ознаменовала смену Западного Чжоу на Восточное Чжоу. Согласно традиционной версии, основанной на древних источниках, в том числе и на «Исторических записках» Сыма Цяня, к переезду правителя вынудили нападения кочевников-жунов. Западная столица находилась ближе к границе, да вдобавок еще и пострадала при последнем восстании, а в Лои было безопасно.

Но есть один факт, который заставляет задуматься. Исконно чжоуская территория, на которой находился Цзунчжоу, после отъезда Пин-вана в Лои была передана одному из вассалов правителя по фамилии Ин и впоследствии этот удел стал ядром царства Цинь, которое в 221 году до н. э. объединило распавшиеся части государства Чжоу под своей властью. В качестве удела Цинь успешно противостоял жунам, так что большой опасности эти кочевники не представляли. Вероятнее всего, к переезду в Лои правителя вынудили не жуны, а сановники и удельные князья.

Оставив древнюю столицу, которая служила для чжоусцев олицетворением власти и силы, правитель лишался значительной части своего величия и практически становился на одну доску с удельными князьями. Как говорят в народе: «если нельзя выпотрошить, то можно хотя бы ощипать». Вассалы пока еще не могли свергнуть власть правителя, но, оставаясь формально под его властью, уже могли его «ощипать» – захватить часть его земель, присвоить часть его полномочий.

«Во время правления Пин-вана чжоуская династия ослабла, – писал Сыма Цянь, – сильные князья покоряли слабых. В этот период начали усиливаться княжества Ци, Чу, Цинь и Цзинь, а управление государством зависело от местных правителей».
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Восточное Чжоу. Период вёсен и осеней

Новое сообщение ZHAN » 07 окт 2021, 19:41

Начальный период Восточного Чжоу с 722 по 481 годы до н. э. называется Периодом Вёсен и Осеней («Чуньцю»), потому что он соответствует одноименной летописи, авторство которой приписывается Кун-цзы. Этот период примечателен существованием на территории Китая множества самостоятельных государств, которые лишь формально считались вассалами правителя Чжоу.

Может показаться странным, что порядком ослабевшая центральная власть, тем не менее, сохранялась на протяжении нескольких столетий. Причиной тому были всеобщее почтение к Небесному мандату и ожесточенная конкуренция между удельными князьями. Для того, чтобы лишиться Небесного мандата в глазах общества, правителям следовало вести себя крайне недобропорядочно – погрязнуть в пороках, забыть о справедливости, проявлять чрезмерную жестокость по отношению к подданным, перестать заботиться о благе государства. Пока правитель-ван этого не делал, благословение Неба оставалось при нем. Силой отобрать Небесный мандат у правящей династии было невозможно. Можно было только свергнуть плохого правителя (как, например, Ю-вана) и усадить на престол другого члена благословленной Небом династии.

С другой стороны, каждый из удельных князей мечтал сделаться ваном, но не хотел, чтобы престол достался какому-то другому князю. В шахматах такое положение называлось «патовой ситуацией». Небесный Мандат чего-то стоит только в том случае, если он признается обществом. Поэтому, несмотря на усиление отдельных уделов, их правители формально продолжали оставаться вассалами правителя Чжоу.

Исчерпывающее представление о том, что происходило в период Вёсен и Осеней дает отрывок из «Записок» Сыма Цяня, рассказывающий о событиях второй половины VII века до н. э.:
«Си-ван скончался, и на престол вступил его сын Хуэй-ван по имени Лан… Когда Хуэй-ван сел на престол, он отобрал у своих высших сановников сады, чтобы превратить их в свои парки. По этой причине Бянь-бо и пять других сановников подняли мятеж. Для нападения на Хуэй-вана они собирались просить военной помощи у княжеств Янь и Вэй. Хуэй-ван бежал в Вэнь, а затем осел в княжестве Чжэн. Мятежники возвели на престол младшего брата Си-вана Туя… Эта смена правителя рассердила правителей княжеств Чжэн и Го, которые напали на Туя, убили его и вернули престол Хуэй-вану… На десятом году правления Хуэй-ван даровал цискому Хуань-гуну титул ба».
[«Ба» принято переводить как «гегемон», но ба не имели политического первенства, им вменялось в обязанность поддерживать и защищать правящую династию. Смысл этого титула – «доминирующий», именно это значение имеет иероглиф 霸 (ба).]

Стоит правителю хоть в чем-то ущемить интересы знати, как сразу же вспыхивает мятеж, которому сопутствует интервенция. Каждое княжество имеет свои политические интересы. Формально возвыситься над остальными удельный князь может только до предела, называемого ба – первый среди прочих. Но правитель-ван в иерархии стоит много выше ба. Ба – это личный титул, по наследству он не передавался. Тот, кто хотел именоваться ба, должен был заслужить это право. У ба, насколько бы силен он ни был, не было шансов стать правителем-ваном, потому что все прочие удельные князья не захотели бы менять слабого вана, на сильного ба, который непременно захочет подчинить их своей воле.

Другим правителем периода Вёсен и Осеней, удостоенным титула ба, стал цзинский князь Вэнь-гун (Чжун Эр), который шел к власти очень долго. Чжун Эр был одним из сыновей цзинского князя Сянь-гуна, который решил сделать наследником самого младшего сына, рожденного наложницей-жункой Ли Цзи, имевшей большое влияние на правителя. Другие сыновья, понимавшие, что их ожидает, бежали из Цзинь. Чжун Эр долгое время провел в изгнании. Но в 636 году до н. э. с помощью царства Цинь он сверг своего племянника (сына младшего брата) и взошел на престол. На тот момент ему было 62 года. Вэнь-гун вошел в историю как блестящий организатор и искусный полководец. Он сделал Цзинь сильнейшим из царств и получил от правителя Чжоу титул ба.

К концу периода Вёсен и Осеней – началу периода Сражающихся царств сложилось следующее положение. Самые крупные уделы из княжеств превратились в настоящие царства. На западе и северо-западе находилось самое крупное из царств – Цзинь. На северо-востоке находилось сильное царство Ци. Рядом с ним находилось относительно небольшое царство Янь. К востоку от Цзинь находилось царство Вэй, южнее которого лежали владения правителя Чжоу, а также царства Чжэн и Сун. К востоку от Сун находилось царство Лу.

На юге было расположено большое царство Чу, основанное примерно в период смены Шан на Чжоу. Чу считалось вассалом Чжоу, но фактически было самостоятельным государством. Циский ба Хуань-гун, всячески стремившийся раздуть свою славу и упрочить свое первенство над остальными правителями, предпринял поход на Чу, официальной причиной которого было объявлено наказание варваров за гибель утонувшего в реке Чжао-вана. Правитель Чу не стал воевать с армией Хуань-гуна. Он признал себя вассалом чжоуского вана, пообещал выплатить положенную дань и сумел доказать, что чусцы не имели отношения к гибели Чжао-вана (не исключено, что сделано это было с помощью версии о коварных лодочниках, усадивших Чжао-вана в склеенную лодку).

Юго-восточнее Чу находилось царство У, с которым соседствовало на востоке царство Юэ.

Более мелкие владения можно не рассматривать, поскольку они важной роли в истории не играли.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Кун-цзы

Новое сообщение ZHAN » 08 окт 2021, 19:16

[Дословный перевод Кун-цзы – Учитель Кун]

В конце периода Вёсен и Осеней, а именно в 551 году до н. э. родился выдающийся мудрец Кун-цзы, известный в Европе под латинизированным именем Конфуция. Скончался он в 479 году до н. э. в самом начале периода Сражающихся Царств.

Кун-цзы сделал для Китая больше, чем кто-то другой. Он создал конфуцианство – этико-философское учение, которое стало государственной идеологией страны и остается таковой до сих пор. Да – до сих пор. Официальной идеологией КНР является социализм с китайской спецификой, но эта специфика во многом опирается на конфуцианство.

[В эпоху Мао Цзэдуна конфуцианство официально порицалось как буржуазное учение, сдерживающее развитие общества, но на деле от конфуцианских принципов не отказались, их просто «перекрасили» в марксистские.]

Достойный человек следует заветам Кун-цзы, а недостойный не следует – вот то главное мерило, по которому китайцы оценивают человека.

Род Кун возвысился при первом правителе Чжоу Чэнь-ване, который пожаловал предка Кун-цзы по имени Вэй-цзы уделом Сун. Но со временем род Кун пришел в упадок и одному из предков Учителя пришлось скрываться от врагов в царстве Лу.
Изображение
Кун-цзы

Учитель рано потерял отца, тот умер, когда сыну было полтора года. Старшие жены выгнали восемнадцатилетнюю мать Учителя вместе с ребенком из дома. С детства Учителю была знакома нужда. Они с матерью жили в бедности, Учителю приходилось много работать, но он находил время для того, чтобы самостоятельно учиться и по достижении совершеннолетия получил должность распорядителя амбаров при дворе правителя царства Лу, а впоследствии стал управляющим резиденцией правителя.

Первоначально Учитель считал, что мудрыми советами можно помочь правителям исправлять ошибки их правления, которых в конце периода Вёсен и Осеней было особенно много. Некогда сильное государство Чжоу разрушалось, что приводило к различным нарушениям на местах. Однако довольно скоро Учитель понял, что правители не склонны прислушиваться к его советам и следовать им. Тогда он оставил службу и занялся редакцией древних трактатов и обучением учеников. Если уж нельзя подействовать на правителей, то нужно воспитать хороших чиновников, которые смогут «сделать кривое прямым». Ученики составили книгу «Беседы и суждения» («Лунь Юй»), которая вобрала в себя основную мудрость Учителя и стала самой почитаемой книгой в Китае.

Учителя считают автором летописи царства Лу с 722 по 481 годы до н. э., получившей название «Вёсны и Осени», но, скорее всего, он только дополнил и отредактировал труд, который начали писать придворные историки прошлых поколений. Утверждение об авторстве Учителя сделано с подачи его последователя, известного философа древности Мэн-цзы (372–289 до н. э.), который в своих записках приводит следующее высказывание Учителя:
«Меня понимают только благодаря «Вёснам и Осеням» и меня осуждают только благодаря им!».
Учитель выделял пять главных качеств достойного человека [в литературе преимущественно используется понятие «благородный муж»]:
человеколюбие (гуманность),
справедливость,
соблюдение ритуалов,
благоразумие и
искренность.

Целью Учителя было воссоздание древнего гармоничного общества, основанного на перечисленных качествах. Но в то время все решали сила и удача. Сражающиеся царства и справедливость несовместимы.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Период сражающихся царств. Конец эпохи Чжоу

Новое сообщение ZHAN » 09 окт 2021, 13:01

Период Сражающихся царств (Чжаньго) длился с 480 по 221 год до н. э. В этот период, описанный в известной хронике «Стратегии Сражающихся царств», шла борьба за власть между семью царствами: Чжао, Хань, Цинь, Вэй, Янь, Чу и Ци.

Пусть вас не удивляет отсутствие царства Цзинь в этом перечне. К концу периода Вёсен и Осеней Цзинь ослабло из-за длительных междоусобиц. В начале периода Сражающихся царств эти междоусобицы продолжались. В 453 году до н. э. Цзинь распалось на три государства – Чжао, Вэй и Хань. Официально этот раздел был оформлен спустя полвека, в 403 году до н. э. До 376 года до н. э. просуществовало крошечное государство Цзинь, жалкий осколок былого величия, но затем три государства разделили ее территорию между собой.

Некоторые историки считают начальной датой периода Сражающихся царств 453 или 403 годы до н. э., потому что ожесточенная борьба за власть началась после распада Цзинь. Но правильнее будет исходить из названия предыдущего периода. Раз уж он назван «периодом Вёсен и Осеней», то должен закончиться в 481 году до н. э. с прекращением этой летописи. Но можно считать началом периода Сражающихся царств и 324 г. до н. э., когда удельные правители один за другим стали именовать себя ванами, то есть признали себя равным правителям Чжоу. Начиная с этого момента борьба за власть велась без какого-либо стеснения и оглядки на дом Чжоу.

Большая игра началась!

Главными игроками были Цинь, Чу и Ци, а Чжао, Вэй, Хань и Янь выступали в качестве союзников. Если бы делались ставки, то умные однозначно поставили бы на Цинь. Цинский князь Сяо-гун, правивший в 361–338 годах до н. э. при помощи вэйского сановника по имени Шан Ян, провел удачные реформы, направленные на укрепление и централизацию власти. Образно говоря, все расписали по клеточкам и строго следили за тем, чтобы установленный порядок соблюдался. Государство Цинь превратилось в крепко сжатый кулак.

Однако на юго-востоке имелся и другой кулак – государство Чу, в котором тоже были проведены реформы, аналогичные циньским. Представляло угрозу для Цинь и государство Ци, где в 386 году до н. э. сменилась правящая династия. Новые правители Ци не скрывали своих амбициозных намерений. Начав с поглощения слабого соседа – государства Су, Ци стремилось к объединению всех осколков империи Чжоу под своей властью.

Государство Ци делало ставку не только на силу, но и на ум. Во второй половине IV века до н. э. в столице Ци городе Линьцзы была создана первая китайская академия, получившая название «Ученого двора у западных ворот» (Цзи ся сюэ гун). Сюда приглашались известные ученые, которым присваивался высокий чиновный ранг дафу и выплачивалось соответствующее этому рангу содержание.

В 316 году до н. э. царство Цинь присоединило к себе небольшие соседние царства Ба и Шу. В 293 году до н. э. циньская армия одержала победу над объединенными силами Хань и Вэй.

В 284 до н. э. закатилась звезда царства Ци, которому нанесла тяжелое поражение армия коалиции, составленной шестью другими царствами. У царства Цинь остался один серьезный соперник – Чу. В 278 году до н. э. циньская армия напала на царство Чу и захватило его столицу город Ин. Казалось, что Чу больше не сможет соперничать с Цинь, но за три десятилетия царство Чу оправилось от поражения и снова начало соперничать с царством Цинь.

В 246 году до н. э. правителем Цинь стал тринадцатилетний Ин Чжэн, которому предстояло стать объединителем китайских земель и войти в историю под именем Цинь Шихуанди. Разумеется, в победе Цинь над остальными царствами есть определенная заслуга Ин Чжэна, но надо учитывать, что к его воцарению почва для объединения была уже подготовлена. Ин Чжэну оставалось завершить дело, начатое его предками.

В 230 году до н. э. Цинь завоевало Хань. В 228 году до н. э. к Цинь было присоединено Чжао. В 225 году до н. э. настал черед Вэй. В 223 году до н. э. Цинь покорило Чу, а в 222 году до н. э. – Янь.

Циский правитель Цзянь-ван недальновидно сохранял нейтралитет, отказываясь поддерживать другие царства в борьбе с Цинь. Он считал, что хорошие отношения с правителем Цинь уберегут его царство от поглощения. В этой мысли его укрепляли ближайшие советники, многие из которых были подкуплены циньским правителем. Когда в 221 году до н. э. циньская армия напала на Ци и подошла к столице, первый министр, бывший циньским агентом, уговорил Цзянь-вана сдать город без сопротивления. Наивный Цзянь-ван кончил плохо – в благодарность его уморили голодом.

С Восточным Чжоу было покончено за два десятилетия до конца периода Сражающихся царств. В 256 году до н. э. циньские войска заняли столицу Чжоу Лоян, убили правителя Нань-вана и захватили девять священных треножников, а также драгоценные сосуды, используемые в ритуалах жертвоприношения.

[Драгоценный треножник олицетворял верховную власть китайских правителей. Согласно древним преданиям, легендарный первый правитель Китая Тай-хао изготовил один треножник, символизирующий единство мира. Император Хуан-ди изготовил три треножника, которые символизировали небо, землю и человека, а Юй Великий собрал металл из девяти областей страны, для того чтобы отлить девять треножников, символизирующих эти области.]

Известно, что в 253 году до н. э. правитель Цин Чжуансян-ван в своей столице совершил торжественное жертвоприношение в честь Шан-ди.

При поддержке Ци правителем Чжоу стал сын Нань-вана Хуэй-ван, но он правил только 5 лет. В 249 году до н. э. царство Цинь поглотило чжоусские земли и на этом восьмивековая история династии Чжоу завершилась.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

История Цинь Шихуанди

Новое сообщение ZHAN » 10 окт 2021, 13:51

Сыма Цян писал, что родоначальник дома Цинь был потомком императора Чжуань-сюя, одного из легендарных Пяти императоров. Внучка Чжуань-сюя по имени Нюй-сю однажды съела яйцо ласточки и родила сына Да-е. Сын Да-е по имени Да-фэй помогал Юю Великому приводить в порядок воды и земли… Сильному дому Цинь было положено иметь выдающихся предков.
Изображение
Император Цинь Шихуанди

Сам же Ин Чжэн оказался на троне случайно. Его отец Ин Ижэнь, будущий Чжуансян-ван, был рожден наложницей и не имел шансов занять престол. Дед Ин Ижэня Чжаосян-ван отправил внука в качестве заложника в царство Чжао, где тот познакомился с богатым купцом Люй Бувэем. Люй Бувэй решил сделать Ижэня правителем Цинь. С помощью интриг Люй бувэй добился того, что отец Ижэня сделал его наследником в обход других сыновей.

Люй Бувэй подарил Ижэню свою наложницу Чжао, которая стала матерью Ин Чжэня. Это обстоятельство вкупе с тем, что Люй Бувэй был регентом при несовершеннолетнем правителе, породило слухи о том, что настоящим отцом Цин Шихуанди был купец Люй Бувэй.

Дед Ин Ижэня настолько низко ценил своего внука, что в 257 году до н. э. напал на Чжао, несмотря на то, что Ин Ижэнь находился в заложниках у чжаосского правителя. Правитель Чжао непременно казнил бы Ин Ижэня, но Люй Бувэй сумел организовать побег.

В 250 году до н. э. после смерти Чжаосян-вана правителем стал отец Ин Ижэня Аньго, известный как Сяовэнь-ван, но его правление длилось недолго – меньше года. Подозревали, что Люй Бувэй отравил Сяовэнь-вана, опасаясь, что тот может изменить свое решение и назначить наследником другого сына. Став правителем, Ин Ижэнь (Чжуансян-ван) сделал Люй Бувэя первым министром и дал ему большой удел в 100 000 дворов. Однако и Чжуансян-ван правил недолго – около трех лет. Он умер в 247 году до н. э. и было ему всего 35 лет. Есть предположение, что Чжуансян-вана отравил Люй Бувэй. По одной из версий, поводом к этому послужила тайная связь Люй Бувэя с его бывшей наложницей, матерью Ин Чжэня. Другая версия утверждает, что Люй Бувэй расчищал Ин Чжэню дорогу к престолу, потому что тот был его сыном. Но возможно, что Люй Бувэй сам хотел стать правителем. От регентства до смены династии – один шаг.

Регентство Люй Бувэя длилось около 10 лет – с 246 по 237 год до н. э. Будучи регентом, Люй Бувэй открыто сожительствовал с Чжао, матерью Ин Чжэня. Кроме Люй Бувэя, Чжао сожительствовала с неким Лао Аем, который официально считался евнухом. Когда Ин Чжэн достиг совершеннолетия, он узнал, что у его матери есть еще два сына, одного из которых она прочит ему в преемники. Эти сыновья до поры до времени скрывались. Лао Ай поднял мятеж, но его войско было разгромлено, а сам он убит. Лю Бувэя правитель отправил в ссылку, но в пути Лю Бувэй покончил с собой (такова была официальная версия). Свою мать правитель тоже сослал, но вскоре по просьбе сановников вернул обратно.

После Люй Бувэя первым министром стал Ли Сы, ученик выдающегося конфуцианского философа Сюнь-цзы. Ли Сы стал советником правителя еще при Люй Бувэе и быстро заслужил его доверие. Авторитет Ли Сы резко возрос после того, как он отговорил правителя от опрометчивого шага – изгнания всех чиновников-чужеземцев. Эту мысль усердно внушала императору циньская знать, недовольная тем, что чужеземцы назначаются на высокие посты при дворе. Ли Сы объяснил императору, что от изгнания пришлых советников выиграют другие царства, правители которых получат опытных помощников.

Вклад Ли Сы в создание циньской империи не меньше (а то и больше) вклада самого Цинь Шихуанди. Ли Сы был первым министром с 246 по 208 год до н. э. При нем произошло присоединение царств Хань, Вэй, Чу, Чжао, Янь и Ци, согласно его советам организовывалась новая империя.

Цинь Шихуанди умер во время инспекционной поездки по империи в 210 году до н. э. Существует мнение, что он отравился ртутью, содержавшейся в так называемых «пилюлях бессмертия». Ирония судьбы – император, желавший обрести бессмертие, умер от снадобья, которое должно было помочь исполнению этого желания. В поездке императора сопровождали его младший сын Хухай, Ли Сы и начальник царского выезда евнух Чжао Гао. Опасаясь, что известие о смерти императора может вызвать восстание, Чжао Гао и Ли Сы решили не объявлять об этом до возвращения в столицу империи Цинь город Саньян, до которого было два месяца пути. Восстания на тот раз удалось избежать.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Первая китайская империя Цинь

Новое сообщение ZHAN » 11 окт 2021, 19:01

Реформы Шан Яна, усилившие административную власть и создавшие относительно благоприятные условия для земледельцев, помогли царству Цинь победить в борьбе за объединение Китая. Молодой император строил свою империю по тому же образцу. Сильная единоличная власть должна была сделать империю крепкой, а развитое земледелие – богатой. Шихуанди добился поставленной цели, успел создать сильное и богатое государство, которое должно было простоять десять тысяч лет, [«Десять тысяч лет» и «десять тысяч раз по десять тысяч лет» – стандартные китайские благопожелательные выражения.] а на деле не прожило и 15 лет. Уже то, что смерть императора скрывалась в течение длительного времени, свидетельствует о неблагополучии. В крепко стоящих на ногах государствах смерть правителя потрясений не вызывает.

Если государство Чжоу с момента его образования, подтачивала удельная система, то слабым местом империи Цинь было принесение духа в жертву порядку. Император и его главный советник Ли Сы были сторонниками легизма (фацзя). Это философское направление, сформировавшееся в IV–III веках до н. э., основывалось на идее равенства всех подданных перед законом и правителем. Идея, в принципе хорошая, но она стала единственным «колесом» империи Цинь, а на одном колесе повозка ехать не может.

Легисты делали ставку на страх перед наказанием, а их оппоненты-конфуцианцы уповали на мораль, добродетель, чувство долга. Легисты запугивали, а конфуцианцы воспитывали. Население империи к моменту ее создания уже успело проникнуться конфуцианскими принципами и потому воспринимало легистские реформы Шихуанди в штыки. Порядок – дело хорошее, но если он наводится чрезвычайно суровыми методами, то в таком порядке ничего хорошего нет. Главная ошибка легистов состояла в том, что они не придавали значения воспитанию народа и не проводили никакой идеологической работы с народом. Все взаимодействие императорской власти с подданными сводилось к отдаче приказаний и требованию их исполнения. Отказавшись от традиций (во многом – конфуцианских), легисты лишились инструмента, при помощи которого они могли бы окормлять народ.

Понимая опасность уделов для государственной власти Ши-хуанди не стал их создавать. Кормление сановников осуществлялось из рук императора. Все должностные лица разделялись по рангам и получали из казны жалование, соответствующее их рангу. За работой чиновников и вообще за порядком в государстве следили цензоры. Империя, была разделена на 36 областей, которыми управляли губернаторы (цзюньшоу) – чиновники, назначаемые центральной администрацией, а не владельцы управляемых территорий. Области делились на уезды, а уезды – на волости, объединявшие несколько деревенских общин. Управляли на местах пришлые люди. Бывшие владельцы уделов вместе с их родственниками были перевезены в столицу империи, где пополнили ряды чиновников.

Всего было переселено около 120 000 знатных семей и это великое переселение не вызвало никаких восстаний, поскольку любое сопротивление воле правителя наказывалось смертью. Была введена двойная система подчинения, позволявшая лучше контролировать чиновный аппарат. Чиновники на местах с одной стороны подчинялись начальникам уездов и областей, а с другой – руководителям соответствующих центральных канцелярий.

В новом государстве все было новым – законы, деньги, меры, налоги и даже письмо. Иероглифы упростились и записи делались быстрее. Так возник стиль лишу. [Название стиля переводится как «официальное письмо».]

На первый взгляд, крестьяне, составляющие большинство подданных императора, должны были быть довольны новыми порядками, потому что обстановка для земледелия была создана благоприятная – все крестьяне получили земельные наделы и могли оставлять себе бо́льшую часть урожая (подати были относительно невелики). Но крестьянам часто приходилось выполнять различные трудовые повинности – по строительству дорог, зданий и защитных стен. Эти работы были тяжелыми и не оплачивались, что вызывало недовольство. Вдобавок, мобилизация крестьян проходила круглогодично, без учета аграрного календаря. Урожай созрел – а рук для его уборки не хватает.

Успехи Шихуанди были поистине фантастическими. За первые 15 лет своего правления он создал с нуля развитое и хорошо структурированное государство. Разрозненные защитные стены, которые строились разными правителями, превратились в единую Великую стену, облицованную камнем. Империя покрылась сетью благоустроенных дорог. Была возведена новая столица и вообще по всей империи велось активное строительство… Так, например, Сыма Цянь упоминает о 270 императорских дворцах, расположенных вокруг Сянъяна в пределах двухсот ли. Но все эти успехи достигались ценой великого принуждения.

Шихуанди был завоевателем, а не дипломатом. Он постоянно вел войны с соседями, а войны – дело затратное. Гигантское строительство и постоянные войны вызывали рост податей. Со временем налоговое бремя стало непосильным.

Будет ли доволен властью человек, которого сурово наказывают за малейшие провинности, постоянно привлекают к тяжелым работам, которые не оплачиваются, и обкладывают большими налогами? Разумеется, нет. Императору и его советникам было прекрасно известно о настроениях в народе, но, по их мнению, корень недовольства был не в новых порядках, а в конфуцианцах и прочих идеологических противниках легизма, которые «мутили воду» в государстве.

В 213 году до н. э. по совету Ли Сы император приказал сжечь все древние религиозные, политические и этические труды, которые не соответствовали нормам и законам империи. Заодно были уничтожены государственные архивы всех царств, кроме циньского. 460 конфуцианцев, которые пытались сохранить труды Учителя и критиковали императора, были закопаны в землю заживо. Эта акция вошла в историю под названием «сожжения книг и погребения книжников». После нее недовольство властью не уменьшилось, как ожидал император и его советчик, а еще больше возросло. На Шихуанди было совершено несколько покушений. Дошло до того, что он был вынужден постоянно менять места ночлега.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Крах первой империи

Новое сообщение ZHAN » 12 окт 2021, 18:07

Шихуанди перед смертью завещал престол своему старшему сыну Фусу, которого вообще-то недолюбливал за недостаточное проявление сыновьей почтительности – Фусу осмеливался спорить с отцом. Но Чжао Гао и Ли Сы сфабриковали письмо, согласно которому престолонаследником объявлялся младший сын императора Хухай, сопровождавший отца в его последней поездке, а Фусу повелевалось покончить с собой.

Причина искажения последней воли Шихуанди была простой – Хухай, в отличие от Фусу, был хорошо управляем. «Чжао Гао ранее обучал Хухая грамоте и законам и Хухай втайне был привязан к нему», писал Сыма Цян. Так в 209 году до н. э. Хухай стал следующим императором Цинь под именем Эр Шихуанди (Второй император). Точно неизвестно, сколько лет было Хухаю во время восшествия на престол – 21 или 12. Но известно, что во время его правления на самом деле управлял всеми делами в государстве Чжао Гао.

Первым делом Чжао Гао уговорил императора поручить ему прием всех чиновников. Затем он оговорил перед императором многих высших сановников, включая и Ли Сы. Все они были казнены, а Чжао Гао стал первым министром. В 207 году до н. э. Чжао Гао избавился от императора, вынудив его совершить самоубийство, и посадил на престол Цзы-ина, сына Фусу.

[Есть мнение, что Цзыин был не сыном Фусу, а сыном младшего брата Шихуанди или его младшим братом.]

Цзы-ин совершил предосторожность – убил Чжао Гао.

В 209 году до н. э., то есть – вскоре после смерти Первого императора, офицер цзиньской армии Чэнь Шэн поднял восстание, целью которого было провозглашено возрождение царства Чу. Столицей возрожденного царства стал город Чэньцю (современный Чжоукоу в провинции Хэнань). К восстанию присоединился генерал Сян Лян, который разыскал внука последнего чуского правителя Хуэй-вана и посадил его на воссозданный престол царства Чу под именем Хуэй-вана Второго. Этот правитель Чу был марионеткой в руках Сян Ляна, который не мог лично стать правителем и был вынужден управлять через подставное лицо. После гибели Сян Ляна в сражении, руководство восстанием перешло к его племяннику генералу Сян Юю. Среди предводителей восставших был выходец из крестьян Лю Бан, который сначала был чиновником, а затем стал вожаком шайки разбойников.

В октябре 207 года до н. э. столица циньской империи Сяньян была взята войсками Лю Бана. Цзы-ин стал его пленником. В январе 206 до н. э. в Саньян вступила армия генерала Сян Юя, который казнил Цзы-ина, разрушил город и убил многих горожан.

Империя Цинь пала.

«Из-за многих вещей, ослабивших Цинь, империя распалась, словно обрушившаяся стена дома, рассыпалась на части, словно разбитая черепица, и если бы даже имелись такие талантливые мужи, как Чжоу Дань, то они все равно не смогли бы ничего с этим поделать», писал Сыма Цянь.

[Дань – личное имя Чжоу-гуна, младшего брата чжоусского У-вана и регента малолетнего Чэн-вана.]
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Гробница первого императора

Новое сообщение ZHAN » 13 окт 2021, 18:02

«В девятой луне Шихуана похоронили в горе Лишань, – писал Сыма Цян. – Ши-хуан, впервые придя к власти, тогда же стал пробивать гору Лишань и устраивать в ней гробницу. Объединив Поднебесную, он послал туда со всего государства свыше 700 000 преступников. Они углубились до третьих вод, залили стены бронзой и спустили вниз саркофаг. Гробницу наполнили перевезенные и опущенные туда копии дворцов, фигуры чиновников всех рангов, редкие вещи и необыкновенные драгоценности. Мастерам было велено сделать луки-самострелы, чтобы, будучи установленными в гробнице, они стреляли в тех, кто попытается пробраться туда через прорытый ход. Из ртути устроили большие и малые реки и моря, причем ртуть могла перетекать из одного водоема в другой. На потолке нарисовали картину неба, на полу – земли… Эрши сказал: «Всех бездетных обитательниц задних покоев дворца покойного императора прогонять не должно», и приказал всех их захоронить вместе с покойником. Погибших было множество. Когда гроб императора уже спустили вниз, кто-то сказал, что мастера, делавшие все устройства и прятавшие ценные вещи, могут проболтаться о скрытых в гробнице сокровищах. Поэтому, по завершении церемонии похорон, заложили среднюю дверь прохода, а затем опустили наружную дверь, наглухо замуровав внутри мастеровых и тех, кто наполнял гробницу ценностями, так что никто не смог выйти оттуда. Сверху посадили траву и деревья, чтобы могила приняла вид обычной горы».

Гробница Шихуанди была обнаружена в 1974 году при бурении артезианской скважины к востоку от горы Лишань. Сегодня терракотовая армия Шихуанди является одной из главных исторических достопримечательностей Китая. Раскопки продолжаются по сей день. Найдены 2 бронзовые колесницы и 16 глиняных, более 100 фигур лошадей и более 8000 статуй воинов, чиновников, музыкантов и акробатов. Правитель проявил гуманность – вместо живых людей и лошадей в гробнице были похоронены глиняные статуи. У каждой статуи свое неповторимое лицо, двух похожих среди статуй нет. Периметр внешней стены захоронения составляет 6 километров.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Смутное время

Новое сообщение ZHAN » 14 окт 2021, 19:07

Когда в 209 до н. э. в той части империи Цинь, которая ранее относилась к царству Чу Чэнь Шэн поднял восстание, губернатор области поручил генералу Сян Ляну это восстание подавить. Сян Лян явился к губернатору вместе со своим племянником Сян Юем, который отрубил голову губернатору. Сян Лян и Сян Юй примкнули к восставшим и после гибели Чэнь Шэна руководить восстанием стал Сян Лян.

Советник Фань Цзэн порекомендовал Сян Ляну использовать престиж свергнутой чуской династии, у которой в народе было много тайных сторонников – во время правления Шихуанди былые времена начали казаться людям счастливыми. Сян Лян последовал совету и посадил на возрожденный чуский престол Хуай-вана Второго, чтобы вершить дела от его имени. После гибели Сян Ляна главнокомандующим стал Сян Юй.

Слава Сян Юя сильно расходилась с образом благородного героя, который фигурирует в народных сказаниях. На самом деле Сян Юй был жестоким и бескомпромиссным человеком. Он смыслил в военной стратегии, но совершенно не разбирался в политике. Все его политические решения были подсказаны Фань Цзэном, которого Сян Юй «унаследовал» от своего дяди.

После убийства последнего циньского императора и разгрома Саньяна, Сян Юй присвоил себе титул ба, а Хуай-вана нарек И-ди – Справедливым императором. Но уже в следующем году (то был 205 год до н. э.) Сян Юй убил И-ди и стал править самолично как Верховный правитель Западного Чу.

Главной ошибкой Сян Юя стало то, что, придя к власти, он не стал создавать новую единую империю, а учредил 18 уделов (царств) управляемых зависимыми от него ванами. Себе Сян Юй взял удел Чу (его предки были военачальниками этого царства).

Создав 18 уделов, Сян Юй подавился той же костью, [Китайское выражение «подавиться той же костью» аналогично русскому «наступить на те же грабли»] что и У-ван, основавший государство Чжоу. Ваны тут же начали междоусобные войны, которые в конечном итоге вылились в противостояние между Сян Юем и Лю Баном, получившим удел Хань.

В 203 году до н. э. близ местечка Гайся (ныне это территория уезда Линби в провинции Аньхой) армия Лю Бана одержало победу над армией Сян Юя. Сян Юй попытался бежать, но был настигнут и покончил с собой.

Так было положено начало империи Хань.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Лю Бан – основатель империи Хань

Новое сообщение ZHAN » 15 окт 2021, 19:34

В 202 году до н. э. Лю Бан, объявивший себя императором, основал династию Хань, просуществовавшую до 220 года. 418 – рекорд правления среди китайских династий. Но ханьская эпоха примечательна не столько этим, сколько своей «эталонностью» – она служила примером для всех последующих династий и дала имя китайской нации [самоназвание китайцев – хань]. Её правление и институты послужили образцом. Более того, основная этническая группа китайцев по имени государства стала называться хань.

В историю Лю Бан вошел как император Гао-цзу. Задача, стоявшая перед ним в начале правления, была очень сложной. Империя была разрушена длительными войнами, численность населения резко уменьшилась и бо́льшая часть его была разорена, то и дело объявлялся очередной претендент на престол… Но император все же сумел воссоздать развалившееся государство. «Скелет» административной системы достался Гао-цзу от Шихуанди, но новый император сделал много послаблений – объявил амнистию, смягчил законы, уменьшил бремя повинностей. Легистский «скелет» оброс конфуцианским «мясом» и получился вполне жизнеспособный государственный организм, в котором порядок гармонично уживался с моралью.
Изображение
Император Гао-цзу

Гао-цзу был вынужден воссоздать уделы для того, чтобы вознаградить тех, кто помог ему стать императором. Одними чинами и высоким жалованием эти люди не удовлетворились бы, им были нужны земли. Создав 143 удела, Гао-цзу обеспечил себе лояльность тех, кто эти уделы получил, но создал проблему для своих потомков. Правда, эту проблему изящно решил его правнук У-ди, седьмой правитель династии, при котором империя Хань достигла своего расцвета. Отобрать земли, пожалованные великим прадедом-основателем было невозможно. Это непременно привело бы к восстанию, которое могло бы закончиться сменой династии. Мириться с растущим усилением удельных правителей тоже было нельзя. У-ди прекрасно понимал, что рано или поздно эта язва разъест империю. Поэтому в 121 году до н. э. император повелел владельцам уделов делить принадлежавшие им владения между всеми наследниками мужского пола. Это было справедливо и полностью соответствовало конфуцианским принципам, рьяным приверженцем которых был У-ди – каждый наследник получал свою долю и никто не был обижен. Но уделы при этом дробились на мелкие части, владельцы которых не представляли никакой угрозы для центральной власти.

Отсутствие Небесного мандата основатель новой династии пытался компенсировать при помощи красивой легенды, согласно которой Гао-цзу был рожден матерью от дракона. «Однажды Лю-ао [так звали мать императора] отдыхала у большого озера и приснилось ей, будто она повстречалась с духом, – писал Сыма Цянь. – В этот момент загремел гром, сверкнула молния и кругом стало темно. Когда Тай-гун [муж Лю-ао] пошел искать жену, то увидел над ней дракона, покрытого чешуей. Через некоторое время она понесла и родила Гао-цзу».

Гао-цзу умер первого июня 195 года до н. э. Смерть его скрывалась 4 дня. Вдова Гао-цзу Люй собиралась убить всех военачальников, а уже затем объявить о смерти императора. Сыма Цянь приводит ее слова
«Все военачальники, подобно императору, были простыми людьми, занесенными в подворные списки, но сейчас они стоят лицом к северу, как подданные императора, что неизменно вызывает их недовольство. Сейчас, когда им придется служить молодому императору, если не истребить их полностью вместе с родственниками, то в Поднебесной не будет покоя».
Осуществить это жестокое намерение не удалось. 4 июня о смерти императора было объявлено. Новым императором стал Хуэй, сын Лю Бана от Люй. Он правил с 195 по 188 годы до н. э.
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

Люй-хоу

Новое сообщение ZHAN » 16 окт 2021, 13:09

[«Люй-хоу» – сокращение от «Люй Тай-хоу» – императрица-мать Люй.]

Пожалуй, в китайской истории нет более зловещего персонажа, чем императрица Люй, олицетворение жестокости и коварства.

Люй стала женой Гао-цзу в то время, когда он занимал низкое положение и возвысилась вместе с ним. Она родила от мужа сына Хуэя и дочь Лу.

У Гао-цзу была наложница из рода Ци. Она родила сына Жу-и, которого Гао-цзу собирался сделать наследником престола. Своего сына Хуэя император считал негодным для правления, поскольку тот был слабохарактерным. Но после смерти Гао-цзу Люй смогла усадить на престол Хуэя, который был одним из восьми сыновей покойного императора.

Самым опасным Люй-хоу считала Жу-и, который был отравлен по ее приказанию. С матерью Жу-и поступили крайне жестоко (если верить Сыма Цяню и другим источникам) – ей отрубили ноги и руки, выкололи глаза, прижгли уши, дали снадобье, вызывающее немоту, бросили в яму, полную нечистот, и стали называть «человеком-свиньей». Люй-хоу пригласила молодого императора посмотреть на несчастную «человека-свинью». Увиденное настолько потрясло Хуэя, что тот забросил дела правления, стал бражничать и развратничать, и этими излишествами подорвал свое здоровье. На седьмом году правления, в 188 году до н. э., император Хуэй скончался. Ходили слухи, что его отравила мать.

Окружив себя родственниками из рода Люй, которым были розданы высокие должности, Люй-хоу усадила на престол своего малолетнего внука Шао, сына Хуэя и начала править империей от его имени. Происхождение Шао было темным. Рассказывали, что его мать, став женой императора, никак не могла забеременеть и потому по совету императрицы Люй пошла на хитрость – притворилась беременной, а когда пришло время рожать отняла новорожденного мальчика у одной из наложниц, которую пришлось убить. Узнав об этом, возмужавший Шао-ди пообещал отомстить императрице за смерь его настоящей матери. Люй-хоу заперла его в задних покоях дворца, объявив, что у императора помрачился рассудок, а затем убила. На трон она посадила другого внука по имени И.

О злодеяниях Люй-хоу можно написать отдельную книгу. Она никому ничего не прощала и всегда наказывала смертью, часто – жестокой. Так, например, Чжао-вана Ю, который был женат на девушке из рода Люй, но не любил ее, а любил одну из наложниц, Люй-хоу уморила голодом.

Весной 180 года до н. э. Гао-хоу заболела. Сыма Цянь писал, что «под мышкой у нее появилась рана», можно предположить, что то было какое-то онкологическое заболевание. В августе того же года императрица умерла. После ее смерти малолетний император, происхождение которого вызывало сомнение (его, как и его покойного брата, не считали настоящим сыном императора Хуэя) был убит. Всех представителей клана Люй отстранили от власти. Новым императором стал Лю Хэн, сын Гао-цзу от наложницы по имени Бо.

Подробный рассказ о жестокости и коварстве императрицы Люй Сыма Цянь завершил такими словами:
«Во время правления императора Сяо-хуэйди [посмертное имя императора Хуэя, сына Лю] и императрицы Гао-хоу простой народ смог избавиться от тяжелого наследства периода Сражающихся царств, правители и подданные совместно стремились к отдыху и прекращению чрезмерной деятельности. Именно потому император Хуэйди мог забросить правление, а правительница Гао-хоу правила за него. Несмотря на то, что правила она, не покидая дворцовых покоев, Поднебесная была спокойна. Наказания разного рода применялись редко, преступников было мало. Народ усердно занимался хлебопашеством, одежды и пищи было достаточно».
Да правит миром любовь!
Аватара пользователя
ZHAN
майор
 
Сообщения: 63301
Зарегистрирован: 13 июн 2011, 11:48
Откуда: Центр Европы
Пол: Мужчина

След.

Вернуться в Китай

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1